卷一
△初诵第一
（一）如是我闻，一时佛在弥絺罗国菴婆罗园。尔时尊者善生初始出家。剃除须发来诣佛所。顶礼佛足在一面坐。佛告诸比丘，此族姓子善生。有二种端严。一容貌瑰伟天姿挺特。二能剃除须发身服法衣。深信家法会归无常。出家学道尽诸烦恼。具足无漏心得解脱。慧得解脱。身证无为。生死永尽。梵行已立。不受後有。佛说是已，即说偈言：
比丘常寂定，除欲离生死。住最後边身，能破於魔军。修心断诸结，端正无等伦。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众。围绕说法。当于尔时，有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘，在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言：汝诸比丘，见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言：世尊，唯然已见。佛复告言：汝等今者勿於彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办。获阿罗汉。舍於重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应於彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然後乃可筹量於彼。若妄称量。则为自损。尔时世尊即说偈言：
孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞。外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。今此比丘犹良马，能善调伏其心行。断欲灭结离生死，受後边身坏魔军。
佛说是已，诸比丘等。闻佛所说，欢喜奉行。
（三）如是我闻，一时佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时提婆达多获得四禅。而作是念。此摩竭提国。谁为最胜。覆自思惟。今日太子阿阇世者，当绍王位。我今若得调伏彼者，则能控御一国人民。时提婆达多作是念已，即往诣阿阇世所。化作象宝。从门而入。非门而出。又化作马宝。亦复如是，又复化作沙门。从门而入。飞虚而出。又化作小儿。众宝婴珞。庄严其身。在阿阇世膝上。时阿阇世抱取呜唼。唾其口中。提婆达多贪利养故。即咽其唾。提婆达多变小儿形。还伏本身。时阿阇世见是事已，即生邪见。谓提婆达多神通变化。逾於世尊，时阿阇世於提婆达多所。深生敬信。日送五百车食。而以与之。提婆达多与其徒众五百人。俱共受其供。时有众多比丘。著衣持钵。入城乞食。饮食已讫。往诣佛所白佛言：世尊，向以时到入城乞食。见提婆达多招集远近。大获供养。佛告诸比丘，汝等不应於提婆达所生愿羡心。所以者何。此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死。芦竹駏驉骡怀妊等。亦复如是，提婆达多得於利养。如彼无异。提婆达多愚痴无智。不识义理。长夜受苦。是故汝等。若见於彼提婆达多为於利养之所危害。宜应舍弃贪求之事。审谛观察。当作是解。莫贪利养。即说偈言：
芭蕉生实死，芦竹苇亦然。贪利者如是，必能自伤损。而此利养者，当为衰损减。婴愚为利养，能害於净善。
譬如多罗树，斩则更不生。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘。食时已到。著衣持钵。入城乞食。时诸比丘闻释子象首比丘在於城内遇病命终。食讫回还。往至佛所。礼佛足已在一面坐。白佛言：世尊，我等比丘晨朝著衣持钵。入城乞食。闻象首比丘其命已终。唯愿世尊，为我解说象首比丘为生何处受何果报。佛告诸比丘，夫能增长三非法者，身坏命终。必堕地狱。云何名为三种非法。所谓增长慳贪愚痴瞋恚。今此比丘犯三非法。比丘当知。堕於地狱。尔时世尊，即说偈言：
若生不善心，成就贪瞋痴。此身自作恶，还复害於己。如芭蕉生实，自害於其身。若无贪瞋痴，是名为智慧。
不害於己身，是名胜丈夫。是以应除断，贪瞋痴大患。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老难陀著鲜净衣。执持好钵。意气憍慢。陵蔑馀人。自贡高言：我是佛弟姨母之子。尔时众多比丘往至佛所。顶礼佛足在一面坐。白佛言：世尊，难陀比丘著鲜洁衣。手持净钵。称是佛弟。云是姨子。内自憍慢。陵蔑馀人。佛闻语已，遣一比丘。往召难陀。时一比丘受佛敕已，往至其所。语难陀言：世尊唤汝。难陀闻已，即诣佛所。顶礼佛足在一面立。佛告难陀。汝实著鲜洁衣。手持好钵。称是佛弟姨母之子。憍慢於人。有是事不。难陀答言：实尔世尊，佛告难陀。汝今不应作如是事。汝今应当乐阿练若。处冢间树下。纳衣乞食。若是我弟姨母所生。应当修行如是等事。尔时世尊即说偈言：
我当云何见，难陀乐苦行。如彼阿练若，冢间坐乞食。山林闲静处，舍欲而入定。佛说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者难陀往至佛所。顶礼佛足在一面坐。尔时世尊告诸比丘，善说法中。难陀比丘最为第一。容仪端正。豪姓之子。难陀比丘最为第一。能舍盛欲。难陀比丘最为第一。收摄诸根。饮食知量。於初後夜精勤修道。修念觉意。常现在前。难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根。不著色声香味触法。是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量。食以止饥。不为色力。为修梵行。裁自取足。如似脂车。又如治痈。不为色力。肥鲜端正。是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘於初後夜。精勤修道。昼则经行。夜则坐禅。除阴盖心。於其初夜。洗足已讫。正身端坐。击念在前。入于禅定。讫於初夜。又於中夜。右胁著地。足足相累。系心在明。修念觉意。於後夜初。正身端坐。系念在前。而此难陀於初後夜。专心行道。等无有异。族姓子。难陀得最上念觉。难陀比丘捡心不散。正观东方。南西北方。亦复如是，捡心观察。不令错乱。苦受乐受。不苦不乐受。悉知缘起。知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘。亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学。守摄诸根。饮食知量。初中後夜。精勤修习。修最上念觉。当如难陀。佛告诸比丘，我今教汝学难陀比丘所修之行。设有比丘所修之行，犹如难陀。我今亦当教汝等学。尔时世尊即说偈言：
若能善摄诸根者，亦能系念节饮食。是则名为有智人，善知心起之体相。难陀如是我所叹，汝等应当如是学。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有比丘名曰窒师。是佛姑子。恃佛故恒怀憍慢。不敬长老有德比丘。无有惭愧。每常多言：若诸比丘少有所说，便生瞋恚。时诸比丘见其如是，往诣佛所。合掌礼足在一面坐。白佛言：世尊，窒师比丘常生憍慢。自说我是佛姑之子。轻慢诸馀长老比丘。恒多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。佛告诸比丘，汝等今者可往唤彼窒师比丘。诸比丘等受佛教已，往唤窒师。窒师受敕。即诣佛所。礼佛足已在一面立。如来尔时告窒师言：汝见诸长宿比丘。无恭敬心。无惭无愧。自多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。为实尔不。窒师白言：实尔世尊，佛告窒师。汝今若是我姑之子。应於宿德长老诸比丘，深生恭敬。有惭有愧。应自少语。闻他所说，宜应忍受。尔时世尊即说偈言：
恒应修善莫生瞋，若生瞋恚名不善。窒师汝今於我所，宜应断瞋及憍慢。习行诸善修梵行，若如是者我庆悦。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍佉沙门般阇罗子於讲堂上。集诸比丘，而为说法。言辞圆满。所说无滞。能令大众。闻者悦豫。听之无厌。即得悟解。时诸比丘闻其所说，踊跃欢喜。至心听受。供养恭敬。捡心专意。听其说法。不为利养。及与名称。应义才辩。无有穷尽能令闻者忆持不忘。时会大众。皆如是听。有诸比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。白佛言：世尊，毗舍佉比丘般阇罗子。在讲堂上为众说法。不为利养名称赞叹。应义辩才。无有穷尽。能令闻者忆持不忘佛告诸比丘汝可往唤彼毗舍佉般阇罗子。时诸比丘受教往唤毗舍佉。既受敕已，来诣佛所。顶礼佛足在一面立。佛问毗舍佉言：汝实集诸比丘为其说法。乃至令诸比丘，至心听受有是事不。答言实尔。佛赞之言：善哉善哉。毗舍佉。汝集诸比丘，在讲堂上。为其说法。又复不为利养名称。言辞圆满。闻者欢喜。至心信受。汝自今已後。常应如是说法饶益。汝诸比丘，若多若少。应行二事。一者应说法要。二者若无所说，应答默然不得论说诸馀俗事。汝等今者，莫轻默然。而默然者，有大利益。尔时世尊，即说偈言：
若诸大众中，愚智共聚集。若未有所说，人则不别知。若有所显说，然後乃别知。是故汝今者，常应说法要。
炽然於法炬，竖立仙圣幢。诸阿罗汉等，咸妙法为幢。诸仙胜人等，以善语为幢。佛说是已，诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
（九）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时，有众多比丘集讲堂中。各作衣服。时有一年少比丘。出家未久新受具戒在僧中坐。不作僧衣。时诸比丘作衣已讫。往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。诸比丘白佛言：世尊，我等比丘。在讲堂中。裁作衣服。此年少比丘在僧中坐。不为众僧造作衣服。佛告年少比丘言：汝实不佐众僧而作衣耶。比丘白佛言：世尊，我随力所能。亦为僧作。尔时世尊知彼比丘心之所念。告诸比丘，汝等勿嫌年少比丘无所作也。彼比丘者，所作已办。得阿罗汉。诸漏已尽。舍於重担。获於正智。心得解脱。尔时世尊即说偈言：
我涅槃法，终不为彼，懈怠无智。之所获得，犹如良马，上大丈夫。断除爱结，尽诸烦恼，除祛四取。获于寂灭，能坏魔军住最後身。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘。名曰长老。独止一房。赞叹独住。时诸比丘往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，此长老比丘赞叹独住独行独坐。佛告比丘。汝可唤彼长老比丘。时一比丘往至其所。语长老言：世尊唤汝。长老比丘。受教敕已，来诣佛所。顶礼佛足。在一面立。佛告长老。汝实独住。赞叹独坐行法耶。长老白佛言：实尔世尊，佛复告言：汝今云何乐於独住赞叹独住。长老白佛言：世尊，我实独入聚落。独出独坐。佛复告言：更有独住。胜汝独住何等是耶。欲本乾竭。来欲不起。现欲不生。是名婆罗门。无我我所。断於疑结。远离诸入。灭於烦恼。尔时世尊即说偈言：
一切世间，我悉知之，舍弃一切。尽诸爱结，如此胜法，名为独住。佛说是已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
（一一）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老僧钳从骄萨罗国。游行至舍卫国。到祇树给孤独园。尔时本二知僧钳。来至舍卫国。著衣服婴珞种种庄严。携将其子至僧钳房。时尊者僧钳露地经行。到尊者所。而语之言：我子稚小。不能自活。故来相见尊者，虽与相见。不共其语，第二第三。亦作是说。尊者僧钳虽复相对。了不顾视。亦不与语。本二即言：我来见尔。不共我语。此是尔子。尔自养活。著经行道头。弃之而去。远住遥看。尔时尊者亦复不共子语。本二复自思念。今此沙门善得解脱。能断爱结。彼仙所断。尽以获得。不满所愿。还来取儿。负还向家。尔时世尊以净天耳过於人耳。具闻僧钳本二所说，尔时世尊即说偈言：
见来亦不喜，见去亦不忧。舍除爱欲者，最上婆罗门。来时既不喜，去时亦不忧。离垢清净行，名智婆罗门。
说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。善生及恶色，提婆并象首。二难陀、窒师，般阇罗少年。长老并僧钳。
（一二）如是我闻，一时佛住王舍城仙人山中。时尊者阿难处於闲静。默自思惟。世尊昔来说三种香。所谓根茎华香。一切诸香。不出此三。然三种香。顺风则闻。逆风不闻。尊者阿难思惟是已，即从坐起。往至佛所。礼佛足毕在一面立。白佛言：世尊，我於向者独处闲静。默自思惟。世尊所说，根茎华等三种之香。众香中上。然其香气。顺风则闻。逆则不闻。世尊，颇复有香逆风顺风皆能闻不。佛告阿难。如是如是，世有好香。顺逆皆闻。何者是耶。若聚落城邑。若男若女。修治不杀不盗。不淫不妄语不饮酒。若诸天及得天眼者，尽皆称叹。彼城邑聚落若男若女持五戒者，如是戒香。顺逆皆闻。尔时世尊即说偈言：
若栴檀沈水，根茎及花叶。此香顺风闻，逆风无闻者，持戒香丈夫，芳馨遍世界。名闻满十方，逆顺悉闻之。
栴檀及沈水，优钵罗拔师。如此香微劣，不如持戒香。如是种种香，所闻处不远。戒香闻十方，殊胜诸天香。
如此清净戒，不放逸为本。安住无漏法，正智得解脱。众魔虽欲求，莫知其方所。是名安隐道，此道最清净。
永离於诸向，舍弃於众趣。说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一三）如是我闻，一时佛游摩竭提国。与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德。获阿罗汉。诸漏已尽。尽诸有结。所作已办。舍於重担。逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中。频婆娑罗王。闻佛到彼祠祀林间。时频婆娑罗王即将骑队。有万八千辇舆车乘万有二千。婆罗门居士数千亿万。前後围绕往诣佛所。至佛所已，舍象马车。释其容饰。往至佛所。长跪合掌。白佛言：世尊，我是摩竭提王频婆娑罗。三自称说。佛言：如是如是，摩竭提王频婆娑罗。时频婆娑罗礼佛足已，在一面坐。摩竭提国。诸婆罗门。及以长者礼佛足已，各前就坐。时此坐中。或有举手。或默然坐。尔时优楼频螺迦叶。坐於佛所。摩竭提人。咸生疑惑。而作是念。为佛是师。为优楼迦叶是师耶。尔时世尊知摩竭提人深心所念。即以偈问迦叶曰：
汝於优楼所，久修事火法。今以何因缘，卒得离斯业。优楼频螺迦叶以偈答曰：我先事火时，贪嗜於美味。
及以五欲色，此皆是垢秽。以是故弃舍，事火祠火法。尔时世尊复说偈言：我知汝不乐，五欲及色味。
汝今所信乐，当为人天说。尊者优楼频螺迦叶复说偈言：我先甚愚痴，不识至真法。祠祀火苦行，谓为解脱因。
譬如生盲者，不见解脱道。今遇大人龙，示我正见法。今日始睹见，无为正真迹。利益於一切，调御令解脱。
佛出现於世，开示於真谛。令诸含生类，咸得睹慧光。尔时世尊复说偈言：汝今为善来，所求事已得。
汝有善思力，能别最胜法。汝今应观察，大众之深心。为其现神变，使彼生敬信。
尊者优楼频螺迦叶即时入定。起诸神通。身昇虚空。坐卧经行。即於东方。行住坐卧。现四威仪。身上出水。身下出火。身下出水。身上出火。入火光三昧。出种种色光。於其东方。现其神变。南西北方。亦复如是，现神足已，在佛前住。顶礼佛足。合掌而言：大圣世尊是我之师。我於今者是佛之子。佛言：如是如是，汝从我学。是我弟子。佛复命言：还就汝坐。时摩竭提频婆娑罗王。闻佛所说，欢喜奉行。
（一四）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有陀骠比丘。力士之子。世尊于时敕陀骠比丘。料理僧事。陀骠比丘奉命典知。後於一时有一比丘。名弥多求。於众僧次应当受请。陀骠尔时即依僧次。遣弥多求比丘。应请诣彼值彼设供饮食粗涩。如是再三。私自惆怅。生大苦恼。向其姊妹弥多罗比丘尼说。陀骠所差因缘。每得粗涩。苦恼於我。即语弥多罗比丘尼言：姊妹，陀骠比丘三以恶食。苦恼於我。而汝今者，宁不为我设诸方便报彼怨耶。弥多罗比丘尼言：我当云何能得相佐。弥多求比丘言：为汝计者，汝往佛所言：陀骠比丘先於我所作非梵行。我当证言：实尔实尔。弥多罗比丘尼言：我当云何於净戒人而作毁谤。弥多求言：姊妹，汝若不能为我作此事者，我自今後。更复不能与汝言语。比丘尼言：汝意必尔我当从汝。弥多求比丘言：姊妹，我今先去。汝可後来。弥多比丘往至佛所。礼佛足已，在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所。礼佛足已，在一面立。白佛言：世尊，云何陀骠力士子。乃於我所。作非梵行。弥多求比丘言：实尔世尊，时陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言：闻是语不。尔时陀骠比丘白佛言：世尊，佛自知我。佛告陀骠。汝今不应作如是语。若作是事汝当言忆。若不作者当言不忆。即白佛言：世尊，我实不忆有如此事。时罗睺罗白佛言：世尊，此陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。弥多求比丘证言我见。陀骠比丘於弥多罗比丘尼所。作非梵行。陀骠比丘欲何所道。佛告罗睺罗。若彼弥多罗比丘尼诬谤於汝言：罗睺罗今於我所作非梵行。弥多求比丘。亦复证言：我实见罗睺罗於彼弥多罗比丘尼所作非梵行。汝何所道。罗睺罗白佛言：世尊，我若被诬。唯言婆伽婆自证知我。佛告罗睺罗。汝尚知尔。况彼清净无有所犯。而当不知作如是语。佛告诸比丘，汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨。弥多罗比丘尼以自言故。为作灭摈。尔时诸比丘受佛敕已，於弥多求比丘。苦切捡挍。语弥多求比丘言：陀骠比丘共弥多罗比丘尼。作非梵行。为何处见。为独见耶。为共人见。如是责问。弥多求比丘不能得对。方言诬谤。陀骠比丘先於僧次。差我受请。三得粗食。我今实以贪瞋痴故。而生此谤。尔时世尊出於静室。在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言：世尊，已为陀骠比丘作忆念羯磨。复为祢多罗比丘尼。作灭摈竟已，为问弥多求知其虚谤。尔时世尊即说偈言：
若成就一切，所谓虚妄语。则为弃後世，无恶而不造。宁当以此身，吞食热铁丸。不以破戒身，而受净信施。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时陀骠比丘往诣佛所。於大众中。顶礼佛足。白佛言：世尊，我於今者欲入涅槃。唯愿世尊，听我灭度。如是三请。佛告陀骠。汝入涅槃。我不遮汝。时陀骠比丘於如来前。作十八种变。踊身虚空。即於东方。现四威仪。青黄赤白。种种色像。或现为水。或现火聚。身上出水。身下出火。身上出火。身下出水。或现大身。满虚空中。或复现小。履水如地。履地如水。南西北方。亦复如是，作是事已，即於空中。入火光三昧。火炎炽然。如大火聚。即入涅槃。无有遗烬，犹如酥油一时融尽。尔时世尊即说偈言：
譬如热铁，椎打星流，散已寻灭。莫知所至，得正解脱，亦复如是，已出烦恼，诸欲淤泥，莫能知彼。所趣方所。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一六）如是我闻，一时佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人。称此林中有鸯掘魔罗贼。或伤害人。佛告牧人言：彼贼或能不见伤害。即便前进。复见牧人。亦作是语。佛如前答。至於再三。佛故答言：彼恶人者，或不见害。佛到林中。鸯掘魔罗遥见佛来。左手持鞘。右手拔刀。腾跃而来。彼虽奔走。如来徐步。不能得及。鸯掘魔罗极走力尽。而语佛言：住住沙门。佛语之言：我今常住汝自不住。鸯掘魔罗即说偈言：
沙门行不止，自言我常住。我今实自住，今言我不住。云何尔言住，道我行不住。尔时世尊即说偈言：
我於诸众生，久舍刀杖害。汝恼乱众生，不舍是恶业。是故我言住，汝名为不住。我於有形类，舍诸毒恶害。
汝不止恶业，常作不善业。是故我言住，汝名为不住。我於诸有命，舍除众恼害。汝害有生命，未除黑闇业。
以是我言住，汝名为不住。我乐於己法，摄心不放逸。汝不见四部，一切所不住。是名我实住，汝名为不住。
鸯掘魔罗复说偈。我久处旷野，未见如此人。婆伽婆来此，示我以善法。我久修恶业，今日悉舍离。
我今听汝说，顺法断诸恶。以刀内鞘中，投弃於深坑。即便稽首礼，归命於世尊，信心甚猛利，发意求出家。
佛起大悲心，饶益诸世间。寻言汝善来，便得成沙门。
尔时鸯掘魔罗族姓子。须发自落。被服法衣。已得出家。处於空静。心无放逸。专精行道。勤修精进。以能专精。摄心正念。修无上梵行。尽诸苦际。於现法中。自身取证明知。己法自知。我生已尽。梵所已立。所作已办。不受後有。尔时尊者无害已成罗汉。得解脱乐。即说偈言：
我今字无害，後为大残害。我今名有实，真实是无害。我今身离害，口意亦复然。终不害於他，是真名无害。
我本血涂身，故名鸯掘摩。为大驶流<漂寸>，是故归依佛。归依得具戒，即逮得三明。具知佛教法，遵奉而修行。
世间调御者，治以刀杖捶。铁钩及鞭辔，种种诸楚挞。世尊大调御，舍离诸恶法。去离刀杖捶，真是正调御。
渡水须桥船，直箭须用火。匠由斤斧正，智以慧自调。若人先造恶，後止不复作。是照於世间，如月雲翳消。
若人先放逸，後止不放逸。正念离棘毒，专心度彼岸。作恶业已讫，必应堕恶趣。蒙佛除我罪，得免於恶业。
诸人得我说，皆除怨结心。当以忍净眼，佛说无诤胜。
（一七）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时有一比丘。天未明晓。往趣河边。襞叠衣服。安著一处。入河洗浴。露形出水。於河岸上。晞乾其身。有天放光照彼河岸。语比丘言：汝出家未久。盛壮好发。何不受五欲乐。非时出家。比丘答言：我今出家。正是其时。获於非时。天语沙门。云何出家是时，获於非时。沙门答言：佛世尊说五欲是时，佛法是非时。五欲之乐。受味甚少。其患滋多。忧恼所集。我佛法中。现身受证。无诸热恼。诸有所作。不观时日。种少微缘。获大果报。天复问言：佛云何说五欲是时，云何佛法名为非时。比丘答言：我既年稚。出家未久。学日又浅。岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者在近迦兰陀竹林。尔可自往问其疑惑。天答之言：今佛侍从大威德天。盈集左右。如我弱劣。不能得见。汝今为我往白世尊，如来慈矜若垂听许。我当诣彼谘启所疑。比丘答言：汝若能往。往我当为汝启白世尊，天复答言：我随汝往诣世尊所。尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足在一面立。具以天问而白世尊，尔时世尊即说偈言：
名色中生相，谓为真实有。当知如斯人，是名属死径。若识於名色，本空无有性。是名尊敬佛，永离於诸趣。
佛问天曰：汝解已未。天即答言：未解世尊，佛复说偈言：胜慢及等慢，并及不如慢。有此三慢者，是可有诤论。灭除此三慢，是名不动想。
佛告天曰：汝解已未。天答佛言：未解世尊，佛复说偈言：断爱及名色，灭除三种慢。不触於诸欲，灭除於瞋恚。拔除诸毒根，诸想愿欲尽。
若能如是者，得度生死海。天白佛言：我今已解。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八）如是我闻，一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时有一比丘。於清晨朝往趣河边。脱衣洗浴。还出岸上。晞乾其身。有天放光照于河岸。问比丘言：比丘。此是巢窟。夜则烟出。昼则火燃。有婆罗门见是事已，破彼巢窟。并掘其地。时有智人。语婆罗门言：以刀掘地。见有一龟。婆罗门言：取是龟来。复语掘地。见一蝮蛇。语令捉取。复语掘地。见一肉段。语令挽取。复语掘地。见一刀舍。婆罗门言：此是刀舍。语令掘取。复语掘地。见楞祇芒毒虫。语令掘取。复语掘地。见有二道。复语掘出。语更掘地。见有石娶。语令出石。复语掘地。见有一龙。婆罗门言：莫恼於龙。即跪彼龙天。语比丘言：莫忘我语。可以问佛。佛有所说，至心忆持。所以者何。我不见若天若魔若梵有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘。无能得解如是问者，尔时比丘往至佛所。顶礼佛足。在一面立。所闻天语。具向佛说。世尊云何巢窟。夜则烟出。昼则火然。谁是婆罗门。谁是智人。云何是刀。云何是掘。云何为龟。云何蝮蛇。云何肉段。云何刀舍。云何楞祇芒毒虫。云何二道。云何石聚。云何名龙。佛告比丘。谛听谛听。当为汝说。巢窟者，所谓是身。受於父母精气。四大和合。衣食长养。乃得成身。而此身者，会至散败膖胀虫烂。乃至碎坏。夜烟出者，种种觉观。昼火然者，从身口业。广有所作。婆罗门者，即是如来。有智人者，即诸声闻。刀喻智慧。掘地者，喻於精进。龟者喻於五盖。蝮蛇者，喻瞋恼害。肉段者，喻慳。贪嫉妒。刀舍者，喻五欲。楞祇芒毒虫。喻如愚痴。二道者，喻於疑。诸石聚者，喻於我慢。龙者喻於罗汉尽诸有结。尔时世尊即说偈言：
巢窟名为身，觉观如彼烟。造作如火然，婆罗门如佛。智人是声闻，刀即是智慧。掘地喻精进，五盖犹如龟。
瞋恚如蝮蛇，贪嫉如肉段。五欲如刀舍，愚痴如楞祇。疑者如二道，我见如石聚。汝今莫恼龙，龙是真罗汉。
善答问难者，唯有佛世尊，佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一九）如是我闻，一时佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊著衣持钵。入波罗奈城。见一比丘。身意不定。诸根散乱。时彼比丘遥见佛已，低头惭愧。佛乞食已，洗足入僧坊中。出於静室坐僧众中。语诸比丘言：我於今朝见一比丘不摄诸根。时彼比丘遥见我已，有惭愧色。低头捡情。为是谁耶。时彼比丘即於坐起。以郁多罗僧。著右肩上。叉手合掌。白佛言：世尊，心意不定诸根散者，即我身是也。佛言：善哉比丘。见我乃能捡情摄意。见诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦当如是捡情摄意。如似见我。汝能如是，於长夜中安乐利益。有一比丘即於佛前。而说偈言：
比丘乞食入聚落，心意纵乱不暂定。见佛精进摄诸根，是故佛称为善哉。
（二○）如是我闻，一时佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时世尊时到著衣持钵。入城乞食。有一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。时佛世尊语比丘言：比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。尔时比丘闻佛所说，知佛世尊识其心念。生大怖畏。身毛皆竖。疾疾而去。佛乞食还。食已洗足。还僧坊中。入静房坐。从静房出在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘，我今入城乞食。见一比丘。在天祠边。心念恶觉。嗜欲在心。我即语言：比丘比丘。汝种苦子。极为鄙秽。诸根恶漏。有漏汁处。必有蝇集。是时比丘闻佛所说，生大惊怖。身毛皆竖。疾疾而去。佛说是已，有一比丘。从坐而起。叉手合掌。白佛言：世尊，云何名种苦子。云何名为鄙秽。云何名为恶漏。云何名为蝇集。佛言：谛听谛听。当为汝说。瞋恚嫌害。名种苦子。纵心五欲。名为鄙秽。由六触入。不摄戒行。名为恶漏。烦恼止住。能起无明憍慢。无惭无愧。起诸结使。所谓蝇集。尔时世尊即说偈言：
若有不摄诸根者，增长欲爱种苦子。作诸鄙秽常流出，亲近欲觉恼害觉。若在聚落空闲处，心终无有暂乐时。若於己身修正定，修集诸通得三明。
彼得快乐安隐眠，能灭觉蝇使无馀。能修得行住健处，履行圣迹到善方。
得正智迹终不还，入於涅槃寂灭乐佛说是已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
（二一）如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一比丘。著衣持钵。入城乞食。食已回还洗足。摄持坐具。入得眼林中。在一树下。敷草而坐。起恶觉观。贪嗜五欲。得眼林神知比丘念。念於不净。在此林中。不应嗜恶。作如是念。我当[W171]寤。即作是言：比丘比丘。何故作疮。比丘答言：我当覆之。林神复语。汝疮如?瓦。以何覆之。比丘答言：我以念觉。用覆此疮。林神赞言：善哉善哉。今此比丘。善知覆疮。真实覆疮。佛以清净天耳。闻彼林神共比丘语。尔时世尊即说偈言：
世间嗜欲，邪意所作，疮疣已生。众蝇唼食，嗜欲即疮，觉观即蝇。我慢依贪，钻丈夫心，贪利名称。疑惑所著，不知出要，内心修定。
具学诸通，此不作疮，安隐见佛。能得涅槃。说此偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二二）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时众多比丘著衣持钵。入城乞食。尔时有一年少新学比丘。不以时节入於聚落。时诸比丘处处见彼新学比丘。而语之言：汝今新学。未知对治法门。云何处处经历诸家。新学比丘白诸比丘言：大德诸长老等。皆往诸家。云何遮我不至诸家。时诸比丘乞食食已，收摄衣钵洗足已，往至佛所。顶礼佛足。在一面坐。诸比丘等白佛言：世尊，我等入城乞食。见一年少新学比丘。不以时节。往至诸家。我等语言：汝是新学。未知对治何缘非时。往至他家。答我等言诸老比丘亦到诸家。何故独自而遮我耶。尔时世尊告诸比丘，大旷野中有一大池。有诸大象入彼池中。以鼻拔取池中藕根。净抖擞已，用水洗之。然後乃食。身体肥盛。极得气力。诸小象等亦复食藕。不知抖擞并及水洗。合泥出食。後转羸瘦。无有气力。若死若近死。尔时世尊而说偈言：
大象入池时，以鼻拔藕根。抖擞洗去泥，然後方食之。若有诸比丘，具修清白法。若受於利养，无过能染著。
是名修行者，犹如彼大象。不善解方便，後受於过患。後受其苦恼，如彼小象等。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阿难与结发，及以二陀骠。贼并散倒吒，拔弥、惭愧根。
苦子并覆疮，小大食藕根。