卷中

如是渐渐多有女人。弃舍其夫游诸僧坊。入僧坊已，为一女人而独说法示解脱法。迦叶。我见尔时纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时，悉是无戒在家无异。迦叶。当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者，不应亲近於比丘尼。不住是处离不亲近更勿亲近。舍世利养依乞食行。舍爱衣服受粪扫衣。舍离台观床卧敷具。依止山林坑涧窟舍。舍离一切甘美病药。依陈弃药。於诸众生生亲爱想修行慈心。当忍一切毁骂挝打。舍离一切知识亲族。修业自活。不应同彼在家之人。说解脱戒当随顺行。迦叶。若违解脱戒。便违如来力无所畏等，则违过去未来现在诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生悉堕地狱。是等众生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦。应当舍离是痴恶人百千由旬。若闻其声犹应当离。况复见闻而不离之。应亲近一法。云何一法。一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有。应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法。一切诸法悉无所有。求集诸法不著集心。云何为集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如离邪见舍离三有。亦复如是行菩萨行。离诸相心行菩萨行。行菩萨行时舍离如上所说，舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言：快哉安乐快哉得离於魔伴侣。快哉得离远於恶道。迦叶。若闻是经已不怖不惊。自见己身生能持心。如来悉知是人能持於我法藏。迦叶，犹如长者多财封禄。是长者子。所见诸物起父财想。初始见时此是我物。後持此物随所至处处处藏举。如是迦叶。尔时比丘闻。是等经作是念言：此是如来软妙梵音之所演说。复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言：此是佛说最为真实。少於伴侣是人劣弱。居处不恶日处藏举。迦叶。我後世护法城者甚为极少。我持是等委付弥勒为其伴侣。是等当修行於大舍。若有善男子，闻是法已如教而作。是当在於弥勒初会修行梵行。正见众生当护法城。迦叶。我不见有乃至一人不值於我。後五百岁法欲灭时。闻是法已而不诽谤。能受持读诵。无有是处。若已见我亲近恭敬。於後末世五百岁时闻如是经。能受能持能读能诵。如是人等不待我读诵斯。自当有一切智心。念於我已生於欢喜。作如是言：奇哉奇哉释迦牟尼世尊，能受我法守护於我。是故迦叶当学此法。学此法者，随所欲乐必成无难。尔时，摩诃迦叶白言：世尊，如我今者，永无希望失於无上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用欢喜。若我得无上道者，得希有色身。佛告迦叶。我不导汝。我因汝故说於是等。令少疑惑速成无上正真之道。复次迦叶。若有众生渴法成就修集成就。是等渐渐成无上道。普断一切所有。盖缠而为说法。迦叶。菩萨应当成就四法。何等四。菩萨应当发大精进。云何精进。精进者谓不求色受想行识。集无漏法。云何无漏法者，无地大不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说皆是不实。是菩萨取言说彼岸。迦叶白言：世尊，设有人问。如来亦以言语说法可不实耶。世尊，如是之人当云何答。我今欲从如来应供正遍觉闻佛告迦叶。未来当有诸恶比丘。不修身不修戒不修心不修慧。瞋恚勇盛口业勇剑不受不持不读不诵如是等经。何以故？是生起色受想行识。如是等经言说之法。尔时，世间当有比丘。生起於色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家。终不推求於第一义。迦叶。如生盲人著金华鬘是不自知。迦叶。将来比丘亦复如是，闻是等经不能持文。况能推求解第一义。迦叶。如有男女为他丈夫之所呵诘。而是男女更於异时。若复闻说是丈夫名惊恐怖畏。如是迦叶。後末世时诸比丘等。闻是经说如实过恶贪於衣服。知己有过惊恐怖畏。迦叶，犹如猕猴为枷锁系。而是猕猴目不欲见如是枷锁。如是迦叶。後比丘等亦复如是，闻是等经目不喜见背而舍去。迦叶，犹如有狗驰逐野干。而是野干走趣冢间孔穴深坑。如是迦叶。未来比丘闻是经已，如野干走。野干驰走谓犯禁戒。闻是等经而生诽谤。迦叶。如野干走趣於冢间。如是迦叶。未来比丘闻是法已，驰趣还家驰趣色欲驰趣女人。趣於斗诤趣於医术趣於断事。住是诸处设犯禁戒。我说是等喻趣冢间。迦叶。如野干趣於孔穴。如是迦叶。尔时比丘。身坏命终趣於地狱。我说是等名趣孔穴。迦叶。如野干走趣於深坑。未来比丘亦复如是，身坏命终生刺地狱。迦叶。我说是等名趣深坑。迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求如是等经解其义趣。但能如是毁谤扬恶。身坏命终堕在恶道。迦叶。若有比丘作如是言：汝说之法悉是不实。如来言说为是真实为不真实智。比丘言：大德今者为执何事。为执於空为执言说。答言：我执言说。问曰：汝即是佛。何以故？汝今亦以言说故。答言我执於空。问曰：此当分别。何以故？不可分别名之为空。汝之空者即是言说。又汝空者，为是我空为我所空。为众生空故空。又复问言：比丘汝意云何。汝喜一切法空不也。答曰：我都不喜一切法空。又问。大德久失沙门释子之法。何以故？是佛世尊说一切法空。不说有我众生寿命。不说有人。答曰：我今喜乐一切法空。问曰：大德尚喜一切法空。况复如来应供正遍觉。大德於意云何。眼是如来不。耳鼻舌身意是如来不。答曰：眼是如来。耳鼻舌身意是如来。问曰：此当分别。若其尔者大德便为亦是如来。答曰：眼是言说非是如来。耳鼻舌身意是言说非是如来。问曰：此当分别若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故说言非也。答言：眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。问曰：如来说十二入是众生。此当分别。大德眼色是如来不。乃至意法是如来不。答曰：眼色是如来。乃至意法是如来。问曰：如汝言者，一切众生即是如来。一切诸地一切诸山。树林草木悉是如来。答曰：眼非如来乃至意非如来。问曰：若其尔者，则说如来是法非法。答曰：色非如来。乃至法非如来。问曰：大德法非如来也。答曰：法非如来。问曰：若其尔者，有诸众生。说无父母无沙门婆罗门不净种性。杀盗邪淫妄言两舌恶口绮语贪瞋邪见。如汝所言皆是如来。答曰：非是不善名为如来。问曰：若其尔者，如汝所说，法非如来。非法非如来。若非法非非法，则无言说。如大德言：无有言说名为如来。迦叶。应当如是数数折伏是诸恶人。迦叶。我不见世间人天魔梵。能与如是如法说者而共语论。唯除瞋痴不堪忍者，无因缘者毁呰空法弃舍而去。是故迦叶。汝等当持如是比经。迦叶。未来世有持是法者，当有三名。何等三。谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。迦叶。当尔之时，如是等经当被诽谤。迦叶汝观。尔时不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已，何僧名祝但依言说依於名字。虽唱佛名於众显说。而不能见何者是佛。虽口说法而不能知。如来世尊云何说法。虽作是言四向四得。是佛世尊声闻之僧。俱知於名而不能知依名实德。为於衣服饮食卧具病药缘故。毁谤於法。菩萨是中应勤精进。於是等经生希欲乐。应当受持而读诵之。何以故？是人来世当护法城。何以故？九十一劫不闻演说是空法故。迦叶。我今惟念过世千劫。尔时有佛出现於世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道然後乃成於无上道。迦叶。汝观如来作几难行摄诸众生。迦叶。劫浊尽时不应呵是。何以故？迦叶。劫浊尽时若有一人能信此法。甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害。甚为希有。何以故？迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切行是非行。若著我见众生见命见人见有见者等。所不能解。及依见者，谓依戒见佛见法见僧见涅槃见。若有起於涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？迦叶。如来不有涅槃。不得涅槃。迦叶。若有涅槃得涅槃者，如来悉说名为邪见。若邪见者说名无智。若为无智之所害者，是愚凡夫。若愚凡夫生天尚难。况佛菩提。迦叶。未来世中当有比丘。年二十三十四十五十六十七十八十。乃至百岁。老耄无智庄严衣服剃发毁形。痴老之人无有威德起於邪业。是临终时。复更造恶作毁戒法。斯以三事作於奸诈。何等三。示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相以如此法。用显己德是堕大慢。以痴悔心而取命终。身坏命终堕於地狱。是故迦叶。我今唱令我为汝等真是知识。我教汝等欲利汝等怜愍汝等。不令於後受大热恼迦叶。我终不听著见众生而得出家。著我见者众生见者命见者，著人见者而得出家。我实不听强在我法而便出家食重信施。无有真实持戒功德。迦叶。人宁六日断於饮食。非著我见众生见命见人见乃至涅槃见受食信施。菩萨是中应勤精进不著我见至涅槃见。迦叶。我是等经。付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人即是我侣即是我伴。尔时世尊而说偈言：

诸苦恼众生，都无有救护。唯除世导师，无有戏论者，诸苦恼众生，依止下道者，渐增长诸欲，由是堕恶道。

无导无利益，住在崄旷处。趣向不正路，终无有安隐。犹如持财宝，求利行旷野。彼有群贼起，一切悉劫夺。

失财已还归，失利增苦恼。从他所贷财，以此倍增苦。是等亦如是，造业已未还。本所造白业，还来食此财。

依止劫夺者，凡夫堕见者，执著於我见，命见及人见。说空法比丘，依我人见者，於是生谤心，速疾堕恶道。

生起造瞋恚，更互相轻毁。诽谤说不实，於此惭愧者，身恶及口恶，意业极奸谄。坚执著诸见，斯趣极恶处。

作於恶业已，速疾至恶处。多受众苦恼，无有救护者，未来世当有，瞋恚勇盛人。苦切逼比丘，趣向菩提者，

於如是等经，无慈者当毁。而不生信敬，於释师子法。更互生诤讼，速起大忿诤。更互相谤毁，扬恶遍诸方。

造种种诽谤，加彼惭愧者，恶友得势力，柔软者弱劣。知正法劣弱，恶法增势力。是比丘当去，我之所爱子。

当去至何方，得於安隐处。众恶者除放，於此无悲心。我如是等经，常当思念之。导师如是说，以是自娱乐。

我当至此处，佛所称誉者，今法毁坏时，柔和者难得。或有作是言，当速离是处。当至大仙人，得无上道处。

复有作是言，善哉说是语。导师如是说，当游礼诸塔。宁当至是处，可乐菩提树。非彼嫉妒者，瞋恚忿诤处。

是比丘便去，我所说应行。见是馀住处，谓佛所住处。经行及坐处，若石及空处。集趣是处已，数相对啼泣。

此是大仙处，经行受用处。佛本在是处，见处不见佛。此无上仙人，所说无上法。我等今不见，有为悉无常。

人及诸非人，天龙悉等来。善说令欢悦，我等今不见。至是所住处，谓菩提树下。既集至此已，正念善思惟。

尔时世导师，得无上菩提。惊怖魔王众，犹如小野干。此本道场地，如来所坐处。过去未来佛，悉在是坐处。

此是勇健者，亿天所恭敬。加趺坐七日，观视此树王。是人供养已，复诣说法处。是处转法轮，声闻于梵世。

是比丘往彼，数数而啼泣。勇健者来此，调伏是五人。五人见佛已，即生起忧恼。而共计议恶，皆悉勿为起。

是大悲世尊，於众起悲心。为五比丘说，转甘露法句。礼法轮处已，复数数啼泣。复至涅槃处，见佛最後处。

尔时世导师，利益多众生。碎末破己身，佛此入灭度。咄哉佛世尊，释师子能仁。今唯闻其名，而不睹其形。

是无上仙人，善贤最在後。大智知是已，此是我最後。或游行命终，或住处命终。游行竟命终，悉往生善处。

於後末世时，是广大佛法。斯当得涅槃，诸住净戒者，若毁戒比丘，普亦得供养。服食重供已，速往至恶道。

观此诸比丘，有如是差降。智者於後终，速疾得生天。是等照世灯，怜愍世间者，大智慧菩萨，慈心利众生。

当住营事人，踊跃欢喜心。我当得作佛，亦得值弥勒。当供彼世尊，在一切众前。一切智记我，如我之所念。

是有大势力，我说如是义。虽不见於佛，当知如面对。我当安慰此，亦复当如是，修行菩提分，悉礼一切佛。

若有诸女人，向无上菩提。我亦安慰是，及无量如来。舍是女身已，速成男子身。得见於弥勒，是当供养之。

一切所求索，悉皆如其意。随学是智者，生殷重坚欲。有於坚欲已，持戒广多闻。斯为弥勒佛，得受於记别。

是故闻是利，生起贤善信。坚信而趣向，摄一切众生。谁有求是处，而有不得者，有慧及精进，菩提不难得。

不作谄曲心，修习行慈心。常住闲静处，此名菩提行。舍弃如是处，但说菩提处。此是大贪贼，一切诸远离。

若为於饮食，及诸利养事。诈现执正法，更互共演说。斯不净活命，以痴用自活。为众恶所害，恶道所侵逼。

是一味法门，但假比丘名。毁谤如此法，及与解脱戒。若有持戒者，我说禁戒法。像比丘当谤，彼不至贤处。

一切天世间，悉皆弃舍离。一切智世尊，亦倍离是人。若身无恶业，口业亦无恶。意业悉清净，速疾至涅槃。

迦叶。如来灭後後末世时有诸比丘，於先佛所种善根者悉般涅槃。纯善众生命终去荆有後五百岁时当有比丘。贪求无厌瞋恚别离。粗涩毒恶瞋面颦蹙。住於三法。何等三。专修医道。住於贩卖。亲近女人。住是三法当失四法。何等四。失於戒聚。失於善道。失得果证。失如实见法。是人有於此四法已复增炽四法。何等四法。嫉妒炽盛。瞋恚炽盛。贪他家炽盛。贪著利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧。以此为业空无所有。无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四。堕在谤法。不知时言：独为女人而演说法。渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。迦叶，犹如恶狗打触其鼻。迦叶。於意云何。是狗为当倍恶不。白言如是，当倍增恶。佛言迦叶。是等恶人如彼恶狗。如毗舍遮。若净意比丘。持是等法说是等法。真实少欲叹说少欲。是等闻已惊怪不信。沈没怯弱生於恼热。复增瞋恚当住何业。是时未至我今预说。彼闻此经当生诽谤。如被牟刺生大瞋怒。作如是言此非佛说。毁少欲者作如是言：当名是人为多欲者非是少欲。迦叶。我常种种叹少欲者，叹知足者善布萨者，易共住者行头陀者，阿练儿处者净活命者，汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故？此是在家法。莫以是法侵欺於人。是在家法汝等不应起大瞋忿。汝等莫大多集财物当舍财贿。汝等慎勿显现异相叹誉己德。汝等应当无所系恋勿多贮积。汝等勿畜驼马牛驴。汝等不应懈怠赖惰。当勤精进断不善法修集善法。迦叶。我常种种因缘。赞叹阿练儿处。清净寂静离亲近家。後末世时违我此法。违我法已，欲造众患毁谤正法。迦叶，犹如有人热时服苏。服已患渴。语馀人言：汝与我水。是人答言善大丈夫汝勿求水以服苏故。汝莫因此而便致死。是人瞋忿毁骂此人。不顺他故饮已命终。如是迦叶。未来比丘著有见者，住於诸恶持。是比丘作如是言：此事应住此不应祝反生瞋恚毁谤骂詈。谤是等经如来教法。是故迦叶。如是等人反与如来而共诤竞。迦叶。汝且观是贤护比丘。如来制戒。诸比丘僧一坐而食。闻已瞋恚。於三月中不至我所。迦叶。尔时梵行清净完具。尚能如是，况灭度後贪著饮食。贪著衣钵卧具病药。为睡眠所覆瞋恚勇盛。闻是等经。尚不恭敬於佛如来。况馀比丘如法行者，迦叶。若是等法已隐灭者，极为不善甚为不善。迦叶。若善男子，欲求善利信我是法。後末世时浊恶灾变。我法末时末世滓秽。瞋恚盛时善人难得。时若有闻信是等深经。当信是人作於相应非不相应。当言信受非不信受。迦叶。我今亦说。名为相应非不相应。非是不信。迦叶，犹如恶马与善调马而共同驾。若安静无声尚不调顺。况当吹贝推钟鸣鼓能堪忍之。无有是处。如是迦叶。破戒比丘。若能堪忍善丈夫法。无有是处。迦叶，犹如恶马以鞭一策是马惊畏。如是迦叶。若闻一说无我空法。著我想者惊畏怖恐而起诤讼。况复广说。迦叶应当发起大精进根发大庄严。降伏百千万亿诸魔。令其毕竟不起诤讼。云何起精进根。无欲是精进根。头陀功德是精进根。无贪是精进根。无痴无瞋是精进根。无嫉是精进根。离欲是精进根。独无伴侣是精进根。离於睡眠是精进根。於一切时不起一切诸恶之心是精进根。於一切时不起欲心是精进根。不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已，发菩提心无所依倚。况复当起於我想也。是终不应起於我想众生之想命想人想男想女想。不起地大水大火大风大之想。不起欲界想色无色界想。不起戒想犯戒之想。不起空想。悉不应起一切诸想。至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想。如是诸想是中颇得。迦叶。若贪欲不实。知灭欲者亦复不实。迦叶。欲无定处但虚妄说。是故如来如实而说。此欲非我如是之法。是寂灭法。云何寂灭法。若执无著。是则著想如须弥山。若人著想。当知是人败失圣法。彼不能起於沙门法。不住沙门法。是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。迦叶。如观拘迦离比丘。提婆达多比丘。碎财比丘。黑丘舍比丘。海与比丘。迦叶。马师比丘。满宿比丘。善星比丘。是我给侍面闻我说。见我经行见我端坐。见我神通经行虚空。见我降伏百千外道。如是等人尚於我所不生好心。以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德。应栴檀末如须弥山。以散其上作大宝盖。如三千界。於是人上虚空中侍。何以故？迦叶能有信心称佛名号。实信者少。况有信已从佛出家。远离欲秽修无著禅。甚为希有。迦叶。若众生能持於我所说禁戒。信解如是甘露之法。倍为希有。迦叶，犹如大众聚集祠处作一革箱。形容极妙彩画众色。盛以粪秽。若复有人。以上衣裹持行示人。中有见知其不实者，背而舍之。如是迦叶。若有比丘。见於如来功德法祠。中有比丘有於我想。迦叶。若有我想则起於欲。若有他相则起於欲。迦叶。无我想者，闻是等经不生瞋恚。何以故？毁呰他者此为不善。以是事故。闻此法已得於好心。若有染著於我相者是为邪见。若邪见者闻於是等真实教诲，则生瞋恚。何以故？迦叶。有我相者则起瞋恚。迦叶。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是等法若起瞋恚诽谤之者，是人但有沙门形名。我非彼师彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子。我亦非是妄语者师。何以故？迦叶。如来世尊是实语者，如来说言一切法空。迦叶。如来世尊坏一切我。是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者，说名为魔。如来不听魔党出家受具足戒。迦叶。若说小马从龙象生。迦叶於意云何。是人语者为可信不。迦叶白言：不也世尊，迦叶。是语相应不。不也世尊，迦叶。若有众生著我想众生想命想人想。乃至涅槃想。称我为师倍不相应。迦叶。若有人来作如是言：金翅鸟王从乌而生。迦叶汝意云何。如是之言为可信不。不也世尊，迦叶如是言语为是相应为不相应。迦叶白言：是不相应。迦叶。若有著我乃至有著於涅槃者，名我为师倍不相应。迦叶。若使有人作如是言：有荧火虫负须弥去。迦叶。汝意云何。如是之语为可信不。不也世尊，迦叶。是相应不。不也世尊，迦叶。诸恶人等。著於我见众生见。至涅槃见。名我为师倍不相应。迦叶，犹如大王有给使人。更有馀人人不识者，假依此使虚传王令至大富家。王作是令王语某甲作如是事。时诸大臣及诸富人。见是异人乘自在处。答是人言：我当作是。时诸富人往至王所为活命故。如是迦叶。如来福力具足自在。如王安乐无有怨敌。王居大地饮食具足。如来僧众亦复如是无有怨敌。住佛国界法食丰足。有一异人无有请者来入众中。自说我见至涅槃见。作如是言如来说是如来说是。此应作此不应作。诸如来所有信心者不违佛教。闻是说已，自割衣食及妻子。分上妙好者而给与之。信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人。是食供已乐喜众闹。论说王事贼事。论说饮食论说淫女。论说医事作如是言：月蚀日蚀诸王来去论说王家。复作是言：是处得食是处不得。作如是等种种论说。以是尽日夜还住处。二宿三宿乃至六宿。随所宿处论说诸事。种种嫉慢种种戏笑。言语杂合唌唾流出乱想睡眠。随所想处卧则梦见。梦见自身往至彼处承迎恭敬。既睡寤已互相说梦。大德。我夜梦汝往於是处得如是物。彼作是言：此梦吉祥宜应速往。是便往诣城邑人间。眼目视瞻摇动眉目。心多所期逼恼生热。心不专一威仪轻躁。诸根不谛心乱调动。至他家已毁犯禁戒。与一女人共独说法。因缘戏笑渐现欲相。以其利养。得利养已爱乐贪染。耽重或著常居止祝若违本意啼泣而去。趣於二处浓厚之处及赞叹处。若不浓厚骂是施主。复相聚集互相问言：谁施於众众何所得。为得几许汝食几许。迦叶。有如是等不相应行乃至於死。迦叶。是等复有不相应行。谓谤正法。迦叶当知。应当於是恶比丘所生於悲心。何以故？是等当获大苦报故。尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：

凡夫王给使，为欲活命故。游历於诸家，王作如是令。彼闻敕令已，莫瞋谪罚我。愚凡以此势，常用自活命。

何况佛最胜，於百千亿劫。布施於手足，多造众苦行。此非我法王，令住是谪罚。亦无有问者，为当作不作。

在家施比丘，上妙美饮食。衣服中妙者，一切恭敬与。自己不服食，又不与子息。聚集上妙色，以施持戒者，

不相应行者，食已速舍去。共集於一处，相问乐食不。说王及贼事，又说关逻事。亦说饮食事，云何佛聚集。

或说日月蚀，问王去来事。彼当得於胜，亦说当尽灭。是不相应语，数数恒演说。此是羊应缺（诸藏皆少一句）。

速往於彼家，是多富有处。是家极慳吝，不得上美食。生如是觉想，百种思虑已，恶行不知者，犹驴负重担。

於是夜梦中，见本所忆事。寤已相向说，种种而解释。无忧大喜笑，汝当得安乐。速往成此事，勿迟後致悔。

往诣村城邑，如是不正行。邪视动眉目，犹若如猕猴。是入城邑已，为女人说法。弃舍於佛经，及与解脱戒。

既至是处已，云何设粗恶。毁骂是施主，及所知识者，复共相聚集，更互共相问。汝得何等食，所得食妙不。

比说如是事，经於百千岁。如是所思觉，以是为自活。是起於诤讼，聚酒及香花。当以此为药，则便少病痛。

佛当奈是何，纵令有百佛。是舍所修行，习近在家法。我见及常见，起见已爱著。彼当修是行，以致至恶道。

斯当受皆苦，诸谤正法者，凡夫少觉知，修集在家行。诸是释师子，实行诸声闻。不以活命故，而毁犯禁戒。

智者不贪食，起於动摇想。於食修不净，定坐报施恩。断诸欲漏结，修集於诸想。彼修行方便，从佛法出家。

知於无诤法，诸所说空法。数数而修集，中不得贤实。勇健智慧人，知於空道者，魔及众怖畏，是报信施恩。

此终无有爱，亦不毁败空。是勇健佛子，二足中福田。正法不久住，多有恶人故。柔软比丘少，不放逸利者，

智者作是虑，不久速至死。我夜当云何，昼亦如是荆世更无救护，唯除二足尊。诸学及无学，皆悉当灭度。

此不知如是，随宜所说法。欺不恭敬佛，及无上正法。正法欲毁灭，应当勤精进。

未久当得闻，乃至於少许。