布施品第十

复次善男子，若成就十轮菩萨摩诃萨。从初发心一切五欲皆悉舍离。胜於一切声闻辟支佛人。亦能为彼二乘而作福田。何等为十。常行布施。所谓饮食衣服象马辇舆。乃至己身手足头目髓脑耳鼻皮骨血肉一一皆舍。若行施时不著躯命。亦不为己求世间法出世间乐。恒念度脱一切众生。修大慈悲巧方便智。如是心施於诸众生。为令一切皆得安乐故施。为灭一切众生结使故施。不受後有故施。不粗心故施。无嫉妒故施。乃至最下乞人亦如是施。不为受报故施。不求声闻辟支佛故施。求一切种智故施。乃至一人亦常如是修行於施。是名菩萨摩诃萨心施。成就初轮庄严法施如是菩萨从初发心。能为一切声闻辟支佛作大福田。应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻辟支佛。为断己身三恶趣贫。但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼。以大慈悲哀愍心施。是故能为声闻辟支佛而作福田。不为於己而求果报。唯为最上第一乐故常行於施。终不染著人天生死五欲乐故修行於施。而为利益一切众生不念自身所受善恶修行於施。为断一切众生苦报修行於施。菩萨能如是行檀波罗蜜故。堪任为声闻辟支佛福田。若不染著世间五欲。而为具足大慈大悲能如是施。名为菩萨摩诃萨。亦名声闻辟支佛福田。假设修行无量布施。若不断於世间五欲不名为施。亦不名菩萨。不能与声闻辟支佛作大福田。不为贤圣所樱是故应断五欲无染著施。若染五欲则不名菩萨。亦非福田。如斯施者不能灭於烦恼少分。何况能除一切结习。

尔时世尊欲重宣此义而说偈曰：成就於施轮，智者清净心。尽离於五欲，令众得妙乐。乃至施少分，皆为除众苦。

不令受少果，应获上福田。虽复种种施，而不离五欲。此施非圣印，不堕决定聚。舍欲而行施，施微而报重。

声闻辟支佛，俱以为福田。是故应离欲，常得清净施。安乐诸众生，是名真福田。

复次善男子，菩萨摩诃萨有十种法施轮。若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。何等为十。所谓依止佛法。依止声闻法。依止辟支佛法。依止摩诃衍法。依止世间出世间法。依止有漏无漏法。尊重恭敬一切听受。随顺受持为他广说。

若为声闻人说。应四谛法究竟涅槃。而无嫉妒憍慢之心。不为利养一切名称。亦不自举亦不轻他。恒为一切发大慈悲分别演说。不为说辟支佛法及与大乘若为辟支佛人说。应十二因缘法。离老病死得尽苦际。都不为说声闻小乘菩萨等法。

若为大乘人说。应六波罗蜜。具足诸行证无上道。亦不为说声闻辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之。於诸如来所演言教。乃至一句一偈。恭敬尊重终不诽谤。亦不隐没而作障碍。於说法人作世尊想。於听法者作病人想。於正法中作妙药想。弃舍五欲。为欲说法心常平等而不取相。善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施轮也若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧。能为一切声闻辟支佛作大福田。常为一切守护供养。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：

智者修法施，演说於三乘。不堪法器者，终不令谤法。声闻及缘觉，多人而修习。辟支佛利智，教令入大乘。

但为成法器，非法不妄说。随诸根利钝，渐教令昇进。於法常恭敬，信受不诽谤。有能说法者，供养如世尊，

听法诸众生，令灭於烦恼。

不贪著名誉，利养而说法。