卷下

奢利弗。譬如有人入宝性中（谓出宝处）。问先入者言：丈夫。诸宝何似何相。於先入者报彼人言：丈夫。汝痴云何名入宝性。自见诸宝复问此宝。如是奢利弗。若善家子善家女作如是问。法界何似法界何相。奢利弗。於时诸菩萨摩诃萨应著如是铠甲。我今当示众生如此法界为说令祝奢利弗。宝性者，所谓法界。入宝性丈夫问宝者，所谓愚凡夫辈。於先入宝性丈夫者，所谓如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出有价诸摩尼宝。或出无价诸摩尼宝。如是奢利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。或有出无边智。奢利弗。但於法界定随所知得有限智。又於法界定随所知得无边智。奢利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干罗婆。若干瓶。若干筩。皆知一日有若干残。如是奢利弗。未竟出生苦集灭道。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。当知此是证信我说菩萨乘。善家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃。而法界不见增减。无边诸声闻众灭度。而法界亦不见增减。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。所有众生界不见增减。法界亦不见增减。我等作如是师子吼。乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如无有是处我分别说。有人至海龙王边。作如是言：我欲得破毛端为百分以一分毛出一滴水。时海龙王语彼人言：丈夫。汝欲百分破於毛端。以一分毛出一滴水。我不舍大海。如是奢利弗。於无边众生界。教授作力令喜大喜。彼作是言：我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提。而我於法亦不作分。奢利弗。譬如春後夏月热时。有人往诣恒伽大河欲饮其水。而有一人障不听。饮奢利弗。於意云何。彼人於彼无主大水聚中而作障碍。得是顺不。答言：不也世尊，佛言：如是奢利弗。无摄法界。无摄诸佛法中。有发大乘善家子善家女信解渴仰。而有众生说大乘过令离令断。奢利弗。於意云何。彼人顺不。答言：不也婆伽婆。不也修伽多。佛言：是故奢利弗。善家子善家女。闻是说已应当速发阿耨多罗三藐三菩提。生欲精进相应用力。善家子善家女。此深法中。当以智观觉无我法。奢利弗。譬如此大地中有地分所。於阎浮洲诸人无用。彼何者是。所谓坑坎缺崖棘刺高峻废处。如是奢利弗。众生界中有诸众生。於诸众生亦无所用。彼何者是。所谓发声闻乘独觉乘者，彼等於诸众生则无所用。奢利弗。譬如有大地分。阎浮洲人得有用处。彼何者是。所谓具足园林华池。若有出金银处。彼等阎浮洲人得有受用。如是奢利弗。众生界中有诸众生。於诸众生得有所用。而彼等少。彼何者是。所谓若发阿耨多罗三藐三菩提。彼等为诸众生而作归依。毕竟作乐故。奢利弗。譬如大海中有无价诸摩尼宝。而阎浮洲诸人不得受用。如是奢利弗。虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒定智解脱解脱知见。而彼等於诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒定智解脱解脱知见。彼等为诸众生受用。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。若不为诸众生受用。毕竟能作乐者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿陀子其形虽小而生时长时多引多覆。如是奢利弗。其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时。当知他诸善根皆所不及最上而祝是故奢利弗。发菩萨乘善家子善家女。虽小善根不可轻贱。莫言不增长耶。何以故？发大乘人善根若增长时。当知作无量阿僧祇。奢利弗。譬如有人大富多财多受用具。多有贝玉珊瑚金银等。所谓若刹帝利大家子。若婆罗门大家子。若长者大家子。彼等出街市时。谁欲看者看。谁欲至者至。谁欲问者问。尔时所有诸宝大摩尼宝。直多百千欲看者看。欲至者至。欲问者问。何以故？彼等心大於此卖买。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。於诸佛法此大乘中。欲问者问。欲说者说。何以故？彼等信大如是言说不断。欲至者至。欲问者问。欲看者看。欲说者说。奢利弗。譬如所有大摩尼宝。其价乃大直多百千。奢利弗。於意云何。彼大价摩尼宝。颇与水精得共居不。答言：不也婆伽婆。不也脩伽多。何以故？世尊，其摩尼宝。自与摩尼宝居。不共水精等。亦不可为喻。佛言：如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女。与发大乘众生。应当共居共行共游。亲近承顺给侍善事共脩多业。彼於其间发觉令忆。以如是故即随当学。奢利弗。譬如有人欲学於射。彼当忆念亲近射师。何以故？彼学此处。当须其间发觉令忆而慰喻之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放箭。以其射师发觉令忆及慰喻故。彼即随学当得成就。如是奢利弗。彼发大乘诸善家子善家女。应当亲近如来阿罗诃三藐三佛陀随顺供养。於发大乘诸善家子善家女所。应当共居共行共游共念。彼发大乘诸善家子善家女。亲近随顺供养已，彼应其间发觉令忆。复当慰喻。彼於其间发觉令忆及慰喻时。即随当学。此是陀那波罗蜜。此是尸罗波罗蜜。此是羼帝波罗蜜。此是毗梨耶波罗蜜。此是弟耶那波罗蜜。此是般若波罗蜜。此是方便波罗蜜。如是当学。普遍种智。所有善根。彼应其间发觉令忆复当慰喻。彼即随当学而得成就。奢利弗。譬如转轮王。於阎浮洲中所去游处。阎浮洲人不惊不怖不伤不损。多舍金银令住十善业道。作如是行。其转轮王行时。多有百千俱致那由多众生。悲泣忆念转轮王功德。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。於诸佛刹行时游时。彼应当学诸佛胜德。在在行处顺法界行。彼去游处。令诸众生不惊不怖不伤不损。多舍金银。令诸众生住於十善业道。於十善业道上上令生。当如是行至无漏地。当如是作。所有行处彼诸人等。当学当念。此是我善友行。於诸善法摄者，作力者，作觉者，说甚深处者，摄我等者，所行去处。奢利弗。菩萨摩诃萨。应学如是胜上功德。奢利弗。譬如彼转轮王所去游处次第行处。彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来。何以故？彼以善法教诸众生。彼以善法摄诸众生。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。我所去处次第行处。於种种方诸佛刹中。彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故？彼当教诸众生善法。又有种种善巧方便当摄众生。奢利弗。譬如彼大价摩尼宝直多百千。彼欲求时从何处得。当於卖处。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随其方便见诸众生。堪为成器。彼处彼处而作方便教以善根。後当与龋种种善巧方便求已，教诸众生合善法中。劝於菩提心中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐已共作是议。如是当取王位。当制王法。当持王位。当宣王教。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨。炽盛修诸善根。承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根。善修於慈常能普念。行於大悲喜菩提心。念道场故而行於舍。彼如是等大信者，欲作师子吼者，欲澍法雨者，欲击法鼓者，欲吹法螺者，欲竖法幢者，欲安法船者，欲度诸堕四流众生者，无量劫欲著铠甲者，欲著大慈大悲大喜大舍牢铠甲者，欲转无上法轮者，欲降伏魔罗及眷属者，欲著不思铠甲者，欲著无比铠甲者，欲著诸三界最胜最上铠甲者，如是等类诸善家子。一处集坐共作是议。我等应当摄诸众生於彼无漏诸善根中。我等应当令诸众生回向涅槃界。我等应当苏息诸众生於无为涅槃界中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐时。馀下贱人不得至於彼处。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨聚集坐时。馀少分智具足诸众生等。不能见示如是境界。如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗。譬如大海有众生身大如虮子。复有众生身大百逾阇那。复有众生身乃至七百逾阇那。奢利弗。於汝意云何。岂彼大海不容彼等小身众生。若彼大身诸众生耶。答言：不也婆伽婆。不也脩伽多。非是大海不容。世尊，由造业故彼诸众生成於小身。由造业故彼诸众生成於大身。佛言：如是奢利弗。以发愿力故。诸声闻少智。然如来阿罗诃三藐三佛陀。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故？彼昔行菩萨行。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿。以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗。譬如大海有诸众生与摩尼宝不相近合不知彼名。何况受用。如是奢利弗。有诸善家子等於此法律中生。於彼法海具足游者，其诸声闻独觉犹不知彼三摩地名。何况具足诸三摩地而欲当行。以具足三摩地故名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如射师作手作法。所放箭处彼处不虚。如是奢利弗。有善方便菩萨摩诃萨。以善方便摄龋般若波罗蜜具足。彼若发心当即不虚。无不摄龋无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲瞋痴。非欲所染。非瞋所恶。非痴所迷。彼若发菩提心。即不入色乃至不入识。不入我乃至不入受。非眼界非色界。不入眼识界。乃至非意界非法界。不入意识界。彼若发菩提心。即离欲瞋痴。若无欲瞋痴。即有大慈大悲大喜大舍。若有大慈大悲大喜大舍即不可得。若不可得即无生灭。若无生灭即无断常。若无断常是名发菩提心。虚空界极法界究竟。虚空界业合方便智。是名发菩提心。奢利弗。譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是奢利弗。菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗。以是义故。当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。奢利弗。譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶。彼等皆为灯炷。此三千大千世界所有诸须弥山王。轮山大轮山王。目真邻陀山大目真邻陀山王。馀诸黑山及诸石山。彼等皆为灯器。此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等皆为油满。若有声闻乘独觉乘善家子善家女。在如来阿罗诃三藐三佛陀前。然彼诸灯。奢利弗。於意云何。彼善家子善家女。彼因缘故福德多不。答言甚多。大德婆伽婆。甚多大德脩伽多。佛言：奢利弗。於意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已，奢利弗言：世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已，佛言：奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是，如汝所说，何以故？若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜。即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生。即得饮食衣服璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生即得长者财穀仓库等受用众具。亦得田宅园林殿堂城邑聚落国土王都等受用众具。奢利弗。略说诸菩萨尸罗。羼帝。毗梨耶。第耶那。般若。彼破尸罗众生。乃至无智众生。当得智慧。何以故？彼初发心如散种子。当如是见。彼修行已犹如种子增长。不退转地如成枝叶。一生补处犹如出华。彼如来地犹如成果。随众生欲如是聚果。如来涅槃当如是见。奢利弗。以是义故。当知由初发心如来出生。由於如来出诸众生所有乐具。亦由如来出诸声闻独觉。奢利弗。以是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如月轮出时。此阎浮洲所有流泉陂池泊河小河大河。彼处皆见月轮。而彼月天子於自宫不动。彼之月轮不近一处。而於诸处现月轮影。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。多诸佛刹。乃至多百千俱致那由多佛刹。自身示现。彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处。菩萨摩诃萨自身示现。有处示现陀那波罗蜜。或复舍头手足眼耳。或舍皮肉筋骨髓心。或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会。须食与食。须饮与饮。如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等。示现舍时。为摄慳惜众生故。乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜。不缺不穿不斑不杂。亦如犛牛护尾。为摄破戒众生故。乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜。若截手足及以挑眼自无瞋恚。为摄高慢瞋毒众生耽富贵者故。乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜。为懈怠众生炽然精进故。厌离自乐令诸众生住乐故。为摄懈怠小精进众生令住精进故。乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜。游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝。为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处非处地非地。如众生行为说法故。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。巧摄方便般若波罗蜜具足。如所欲得如是能作。如诸众生信诸波罗蜜。如是为诸众生示现诸波罗蜜。如诸众生信色。如是为诸众生示现於色。如信法本。如是为诸众生说法。令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有树能与诸欲。若有众生欲得诸宝来到其边。令彼众生所欲得满。若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝。金银毗琉璃颇梨赤真珠马瑙车磲。如彼众生有所须欲。诸宝即生。彼与众生。诸所欲树。若割若破若斫。不见其树割处破处及斫损处。转更增长出种种宝。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。有处示现陀那波罗蜜。有处示现尸罗羼帝毗梨耶弟耶那般若波罗蜜。巧方便为首。有处示现生四天王天。三十三天。须夜摩天。兜率多天。化乐天。他化自在天。诸魔罗身天。乃至诸梵身天。梵光天梵众天梵辅天大梵天。光天少光天无量光天。净天少净天无量净天遍净天。广天少广天无量广天广果天。无热天善见天善现天。乃至生阿迦尼吒天。示现自身说法。有处示现有想无想众生。乃至非想非非想天。有处示现此阎浮洲作转轮王身。为众生说法。有处示现转轮王四分中一分王形色。有处示现力转轮王形色。有处示现刹帝利长者大臣王臣小男小女归女丈夫沙门婆罗门尼楗梵志天龙夜叉楗闼婆阿脩罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等乃至依城者形色。有处示现声闻独觉形色。有处示现下兜率宫。或入母胎。或出生。或梵释捧接。或行七步。或口出言：我是世间尊胜当穷生死。或诣学堂。或入天祠。或处宫内。或在阎浮树下。或身出家。或至道常或降魔罗军众。或证无上菩提。或转法轮。或为四众八部说法。或现涅槃。或一全身。或如芥子。或炽正法或现法灭。奢利弗。略说如诸众生所信说法者，是诸菩萨摩诃萨。自身示现。为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本。是诸菩萨摩诃萨。为诸众生说於法本。令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如幻师。若幻师弟子。住四大道示种种幻。所谓象马车步。奢利弗。於意云何。彼四分兵来处去处。十方诸世界中可得知不。答言：不也婆伽婆。不也脩伽多。彼幻来去不可得知。而彼幻非无因。佛言：如是奢利弗。彼佛智若来若去。十方诸世界中亦不可知。如来阿罗诃三藐三佛陀。以是智具足故。十方诸世界中。诸众生所有心行皆如实知。而彼智非无因。彼智最上当如是见。奢利弗。譬如有人被捉咽喉，则诸处根皆当被捉。如是奢利弗。若善家子善家女。以遍智心菩提心中入诸佛法。请诸众生。摄诸众生。持诸众生。奢利弗。譬如有人寿命百岁。将一滴水来与如来阿罗诃三藐三佛陀。作如是言：世尊，我寄此一滴水。愿为持之莫杂馀水。如来取已掷恒伽大河中。掷已彼一滴水向於大海。时彼寿百岁人过岁还来作如是言：世尊，与我前所寄一滴之水。不令杂馀水者，奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。有如是智。谓不思智。无比智。出三界智。如来阿罗诃三藐三佛陀。具是智已从大海出彼前所寄一滴之水不杂馀水。还与彼人。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。非一佛刹中说法。亦非二三四五。乃至非千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀。不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。奢利弗。譬如春後夏月正炽热时。有一丈夫乃与大众欲过旷野。彼於行时远见焰动。彼人慰喻彼大众言：汝等但来有水可饮。尔时彼人令彼大众望水不绝。速出旷野便得苏息。不损不伤安隐无畏至自境界。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。令诸声闻欲入阿罗汉果为其说法如阿罗汉所作相应精勤用力。彼既作已便获其利。奢利弗。若信是法。彼即信无尘法。若信无尘法。彼即信如来阿罗诃三藐三佛陀。若信如来阿罗诃三藐三佛陀。彼即於无尘法解脱。若於无尘法解脱。彼即解脱生老病死忧悲苦恼。奢利弗。譬如漏尽阿罗汉在阿兰山远险之处诵时。彼处有响。彼时更有异人闻已，即得阿罗汉果。奢利弗。於意云何。彼人是谁调伏。答言：世尊，是阿罗汉。佛言：奢利弗。於意云何。彼漏尽阿罗汉。岂作如是念言：我若诵时当有众生得调伏耶。答言：不也婆伽婆。不也脩伽多。佛言：奢利弗。於意云何。彼响从内从外从内外出。莫作是见。若诸众生所出音辞当如是信。若有是说彼亦随我。奢利弗。譬如丈夫妇女於睡梦中。乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗。於意云何。如来声闻其实来不。答言：不也婆伽婆。不也脩伽多。佛言：如是奢利弗。若人现见我声闻众围绕说法。当信如梦。彼即现前见我及以法僧。奢利弗。譬如大海非无有宝而不取宝。何以故？彼於先世不曾作取宝业。是故彼摩尼宝黑不识不龋若人曾作摩尼宝业。彼即得入宝洲。入宝洲已取摩尼宝。如是奢利弗。非无法界。而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。但彼先世於佛境界。不作善根亦不发起。是故今入声闻。彼等不行如来行处。亦无如来功德。不具如来力无畏等及无碍智。如来阿罗诃三藐三佛陀，则具如来力无畏等及无碍智。奢利弗。譬如丈夫妇女执镜自看面轮。见自面相便生喜跃。如是奢利弗。无闻凡夫不知影喻法本故。驰走流转而生爱乐。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。我今为诸众生说法。令於流转当知当断。奢利弗。菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢。如是当行。奢利弗。譬如如来阿罗诃三藐三佛陀。有所作化。彼化生时无所生。灭时无所灭。於佛境界若问若答此非二法。如来所化生时无所生。灭时无所灭。如是奢利弗。得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生。觉已不得一法。若生时生无处法生。若灭时灭亦无有为无为。何以故？菩萨摩诃萨觉诸法无二故。奢利弗。譬如沫搏无有牢固。彼无牢固当随顺知。如是奢利弗。诸法无牢固。诸法是空。当随顺知。诸法如海本性无有二相。奢利弗。譬如水泡从因缘生。以一一因不能得生。如是奢利弗。凡有众生因不正念欲取於生。彼皆虚无空不牢固。彼诸众生於实际中不如实知。不见不入不觉。我为彼等众生。昔著如是铠甲。云何令彼诸众生等当见实际。我应为说流转轮回。奢利弗。譬如鸟行虚空无法障碍。如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女等。於诸法无碍际。无尘际。无二际。信於遍智。我说是菩萨乘善家子善家女等。决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如神通比丘行虚空时。虽见其行不见步迹。如是奢利弗。见菩萨行。而不能说彼法及善根回向处。何以故？奢利弗。我所觉法不可言说。彼法诸天龙夜叉揵闼婆阿脩罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等不能成就。唯除诸菩萨摩诃萨於诸世界最胜具足上智著大铠甲。何以故？彼菩萨摩诃萨诸天等世皆不能及。奢利弗。譬如手足能作诸事。如是奢利弗。於此法本当如是见。奢利弗。譬如有人能以一指示现五指。於意云何。彼难作不。奢利弗言：甚难婆伽婆。甚难脩伽多。佛言：奢利弗。我此说难。如虚空等法界。虚空等法觉已，为他解说此难於彼。我说希有。何以故？奢利弗。彼菩萨摩诃萨。虚空等法觉已，不作戏论而能增长。如是奢利弗。所有善根菩萨摩诃萨。当觉阿耨多罗三藐三菩提。彼诸善根皆是虚无空不牢固。阿耨多罗三藐三菩提示现已，彼诸善根乃不欺诳。觉阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。我信诸法是不牢固。若不入此忍者，不能成就八人法。须陀洹法。斯陀含法。阿那含法。阿罗汉法。何况觉阿耨多罗三藐三菩提。唯除诸菩萨摩诃萨於诸三界最胜具足上智。奢利弗。是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友。所谓示教行六波罗蜜。若以馀教彼非善友。若菩萨摩诃萨。如是言如是教。如是应学诸波罗蜜。如是应学诸菩萨法。当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗。譬如以一滴稣掷大海中。於意云何。此为多不。奢利弗言：不也婆伽婆。不也脩伽多。於彼水中还是一滴。佛言：如是如是，奢利弗。诸声闻独觉戒定智解脱解脱知见。少摄不能为诸众生而作利益。奢利弗。譬如以一滴油掷华池中。彼则遍满不知其油滴法。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见。乃至诸有善根。为诸众生当得受用。乃至究竟涅槃。奢利弗。譬如有一丈夫於大海中破百分毛取一滴水。於意云何。彼一滴水比於大海水聚。何者为多。奢利弗言：世尊，假使取百逾阇那。犹当是少。何况彼人破百分毛取一滴水。佛言：奢利弗。如是诸声闻独觉智如一滴水。诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故。能成熟诸众生。乃至将到无馀涅槃界。佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时。无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心。无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就。无量阿僧祇无边天人等世远尘虽垢。於诸法中得法眼净。佛说此经时。尊者奢利弗。及馀诸比丘比丘尼优婆塞迦优波斯迦。天人楗闼婆阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜。