卷二十二

◎感通篇第六之五（正传十三人附见五人）○后唐韶州灵树院如敏传

释如敏，闽人也。始见安禅师，遂盛化岭外，诚多异迹。其为人也，宽绰纯笃，无故寡言，深悯迷愚，率行激劝。刘氏偏霸番禺，每迎召敏入请问，多逆知其来，验同合契。广主奕世奉以周旋，时时礼见，有疑不决，直往询访。敏亦无嫌忌，启发口占，然皆准的，时谓之为乞愿，乃私署为知圣大师。初敏以一苦行为侍者，颇副心意，呼之曰所由也。一日，随登山脊盻，却之，潜令下山，回顾见敏入地焉。苦行隐草中覆其形，久伺之乃出，往迎之，问曰：“师焉往乎？”曰：“吾与山王有旧，邀命言话来。”如是时或亡者，乃穴地而出，严诫之曰：“所由无宜外说，泄吾闲务。”后终于住院，全身不散。丧塔官供，今号灵树禅师真身塔，是欤！

系曰：灵树如遇大安，必寿腊绵长，出人常限。疑此亦所闻异辞矣。○后唐天台山全宰传

释全宰，姓沈氏，钱塘人也。孩抱之间，不喜荤血，其母累睹善征，劝投径山法济大师削染。及修禅观，亭亭高竦，不杂风尘，慕十二头陀以饰其行，谚曰宰道者焉。迨乎诸方

参请，得石霜禅师印证，密加保任，入天台山暗岩以永其志也。伊岩与寒山子所隐对峙，皆魑魅木怪所丛萃其盻。宰之居也二十余年，恶鸟革音，山精让窟。其出入经行，鬼神执役，或扫其路，或侍其旁，或代汲泉，或供采果，时时人见，宰未尝言。后天成五年，径山禅侣往迎归镇国院居，终于出家本院焉。

○晋巴东怀？传

释怀？者，不知何许人。其为僧也，憨而且狂，乃逆知未兆之事，其应如神。乾宁中，无何至巴东。？且能草圣，笔法天然，或于寺观店肆壁书佛经道法，以至歌诗鄙俚之词，靡不集其笔端矣。与之语，阿唯而已。里人以神圣待之。刺史干公患其惑众，系狱诘之，乃以诗通状辞，意在闽川之西东，然章句靡丽，州将异而释之。又详其旨，疑在海中，得非杯渡之流乎？行旅经过，必维舟而谒焉，辩其上下峡之吉凶，贸易经求物之利钝。客子恳祈，唯书三五行，终不明言，其事微密验。时荆南大校周崇宾谒之，书遗曰：“付皇都勘。”尔后入贡，因王师南讨，遂絷南府，终就戮也。押牙孙道能谒之，书字曰“付竹林寺”。其年物故，营葬于古竹林寺基也。皇甫铉知州，乃画一人荷校，一女子在旁。寻为取民家女，遭讼，锢身入府矣。有穆昭嗣者，波斯种也，幼好药术，随父谒之，乃画道士乘云提一匏壶，书云“指挥使高某牒衙推”，穆生后以医术有效，南平王高从诲令其去道从儒，简授摄府衙推。属王师伐荆州，？乃为诗上南平王曰：“马头渐入扬州路，亲眷应须洗眼看。”是年高氏输诚于淮海，遂解重围。其他异迹多此类也。尝一日题庭前巴蕉叶云：“今日还债业，州县无更勘穷。”往来多见，殊不介意。忽为人所害，身首异处，刺史为其茶毗焉。

○晋阆州光国院行遵传

释行遵，福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位，入洛进方物，因留京郏同光未，会明宗将入，兵乱相仍，乃自剪饰，变服为僧，窜身巴蜀。逮晋开运中状貌若七十余，然壮力不衰。或询其年腊，则必杜默。于阆中寓光国禅院，院徒以律法住持，人不之知遵之能否。有李氏子家命斋，饮豼之次，鍻起出门叫噪，若有所责。谓李曰：“今夜有火，自东南至于西北街，邻居咸令备之。”是夕果然煨烬无遗。众聚问其故，曰：“昨一妇女衣红秉炬而过，老僧恨追不及耳。”又于赵法曹家，指桃树下云：“有如许钱。”不言其数，赵乃召人发之，畚锸方兴，适遇客至，为家僮所龋喧喧之际，尽化为青泥。人各争得百余，后圬墁之，门壁坏，往往而有焉。遵或经人冢墓，知其家吉凶。至于风角鸟兽，闻见之盻，预言灾福，后必契合，故州闾远近，咸以预言用为口实。终于晋安玉山，缁徒为其茶毗焉。

○晋襄州亡名传

释亡名，不知何许人也。观方问道，不惮艰辛。胜境名山，必约巡访矣。天福中，至襄州禅院挂锡，与一僧循良守法，同九旬禁足。其人庠序言多诡激，称名曰法本，朝昏共处，心雅相于，若久要之法属焉。法本云：“出家习学，即在邺都西山竹林寺。寺前有石柱，他日有暇，必请相访。”其僧追念前约，因往寻问。洎至山下村中，投一兰若止宿，问彼僧曰：“此去竹林寺近远？”僧乃遥指孤峰之侧曰：“彼处是也。古老相传，昔圣贤所居之地，

今但有名存耳，故无精庐净舍立佛安僧之所也。”僧疑之，诘旦而往，既睹竹丛，丛中果有石柱，茫然不知其涯缦。僧忆法本临别之言，但扣其柱，即见其人。遂以小杖击柱数声，乃觉风云四起，咫尺莫窥，俄尔豁开，楼台对耸，身在三门之下。逡巡，法本自内而出，见之甚喜。问南中之旧事，说襄邓之土风，乃引度重门，升秘殿，领参尊宿，若纲任焉。顾问再三，法本曰：“早年襄阳同时禁足，曾期相访，故及山门也。”尊宿曰：“善。可饭从请出，在此无座。”言无凡僧之位次也。食毕，法本送至三门相别。既而天地昏暗，不知所向。顷之，宛在竹丛石柱之侧，余并莫睹。其僧出述其事，罔知伊僧其终焉。

系曰：入竹林僧，何人也？通曰：“遇仙之士，亦仙之士，圣寺之游，岂容凡秽？一则显圣寺之在人间，一则知圣僧之参缁伍。无轻僧宝，凡圣混然。此传新述于数人，振古已闻于几处。且如北齐武平中，释圆通曾瞻讲下僧病，其僧夏满病差，约来邺中鼓山竹林寺，事迹略同。此盖前后到圣寺也。

○汉洛阳告成县狂僧传（曹和尚）

释狂僧者，晋开运中遍于邑下乞石矿灰，日夜驱荷入大、小留二山中，谓行人乡叟曰：“要造宫阙。”然莫之测也，皆谓为“风狂，有何准据”？如是运至数千石，封闭甚固。其后乡人不意此僧绝乎踪迹。属乾祐初，汉祖既入今东京即位，不逾年而崩。当是时也，诏卜睿陵于大留山下，计虑者云：“砖瓦数百万，此山之内可陶而烧。其如矿灰乌可得乎？”俄有里胥曰：“此地元有僧积藏灰可数千石，准用应足。”按行使山陵毕，用无孑遗，其僧也非狂，由此方证之矣。又镇州释曹和尚者，恒阳人也，不常居处，言语纠纷。败襦穿屦，垢面黯肤，号风狂散逸之伦也。齐赵人皆不测，而多重旃。或召食，食毕默然而去，其状犹不醉而怒欤？府帅安重荣作镇数年，讽军吏州民例请朝廷立德政碑。碑石将树之日，其状屹然。曹和尚指之大笑曰：“立不得，立不得。”人皆相目失色，主者驱逐，曹犹口不绝声焉。至重荣潜萌不轨，秣马利兵，垂将作逆，朝廷讨灭，碑寻毁之。凡所指斥，犹响答声也。后不测所终。

○周伪蜀净众寺僧缄传（大慈寺亡名）

释僧缄者，俗名缄也，姓王氏，京兆人。少而察慧，辞气绝群。大中十一年，杜审权下对策成事秘书监冯涓即同年也。乾符中，巢寇充斥，随流避乱。至渚宫投中令成汭，汭攻淮海，不利，遂削发出家。属雷满据荆州，襄州赵凝攻破之。梁祖遣高季昌诛灭焉，江陵遂属高氏。缄避地夔峡间。后唐同光三年入蜀，寻访冯涓，已死矣。遂居净众寺，而髭发皓然，且面色红润，逍遥然，人不测其情伪。有华阳进士王处厚者，乙卯岁于伪蜀落第，则周显德二年也，入寺写忧于松竹间，见缄。缄曰：“得非王处厚乎？”处厚惊曰：“未尝相狎，何遽呼耶？”缄曰：“偶知耳。”遂说本唐文宗大和初生，止今一百三十余载矣。处厚曰：“某身迹奚若？”“子将来之事极于明年。而今而后，事可知矣。”意言蜀将亡也。嘱令勿泄。明日再寻，杳沉声迹。一日，复扣关自来云：“暂去礼峨眉，结夏于黑水方还。”缄于桉头拈文卷览之，则处厚府试赋稿，曰：“考乎真伪，非君烛下之文。何多诳乎？”遂探怀抽赋稿示之，“此岂非程试真本乎”？处厚惊竦不已，乃曰：“仆试后偶加润色，用补烛下仓卒之过也。师何从得是本也？”缄曰：“非但一赋，君平生所作之者，皆贮之矣。”明日访之，携处厚入寺之北隅，同谒故太尉豳公杜琮之祠坐于西庑下，俄有数吏服色緐杂，自堂宇间缀行而出，降阶再拜。缄曰：“新官在此，便可庭参。”处厚惶辩而作。缄曰：“此辈将为君之驱策，又何惧乎？宁知泰山举君为司命否？仍以夙负壮图，未酬前志，请候登第后施行。复检官禄簿，见来春一榜人数已定，君亦预其盻，斯乃阴注阳受也。策人世之名，食幽府之禄，

此阳注阴受也。”处厚震骇，不知所裁，但问“明年及第人姓名为谁耶”？缄索纸笔，立书一短封与之，诫之严密藏之，脱泄，祸不旋踵。须臾吏散。缄携手出庙，及瞑而去。至春试罢，缄来处厚家，留一简云：“暂还弊庐，无复再面也。”后往寺僧堂中问之，已他适矣。乃坼短封视之，但书四句云“周成同成，二王殊名。王居一焉，百日为程”。及乎榜出，验之有八士也。二王，处厚与王慎言也，王居一焉。恶其百日为程，处厚唯狎同年，置酒高会，极遂性之欢。由是荒乱不起，是夜暴亡。同年皆梦处厚蓝袍槐笏，驱殿而行。验其策名之荣，止一百二十日也。详其缄之生于文宗大和初也，成身在宣宗大中，王处厚遇之已一百三十余岁也。次伪王蜀城都大慈寺僧（亡名）恒讽诵《法华经》，令人乐闻。时至分卫，取足而已。身微所苦，有示方药。伊僧策杖入青城大面山采药。沿溪越险，忽然云雾四起，不知所适。有顷，见一翁，僧揖之，序寒暄，问“何以至此”！僧曰：“为采少药也。”翁曰：“庄舍不远，略迂神足，得否？”僧曰：“迷方失路，愿随居士。”少顷云散，见一宅宇阴森。既近，翁曰：“且先报庄主人矣。”僧入门睹事，皆非凡调。问曰：“还斋否？”曰：“未食。”焚香且觉非常郁悖，请念所业经。其僧朗声诵经，勉令诵彻部。所馈斋馔，皆大慈寺前食物。斋毕，青衣负竹器以香草荐之，乃施钱五贯，令师市胡饼之费。翁合掌送出。或问云：“此孙思邈先生也。到寺已经月余矣。其钱将入寺，则黄金货泉也。王氏闻之，收金钱，别给钱五百贯。其僧散施之，将知仙民恒在名山。次嘉州罗目县有诉孙山人赁驴不偿直，乞追摄。问小童云：“是孙思邈也。”县令惊怪，出钱代偿。其人居山下，及出县路，见孙公取钱二百以授之，曰：“吾元伺汝于此，何遽怪乎？”得金钱僧不知其终所。

○周杭州湖光院师简传

释师简，姓赵氏，丹丘人也。弗循戒范，放肆恬然，拥破纳衣，多诵词偈。好悬记杭越间灾福，初无信者，验犹合符。于一行景淳，山经地理，别得径门，常言昔秦山道辩相冢得术，余无取焉。喜为人迁山相冢，吉凶如其言。居无定所，多游族姓家，言腹饥，便求鸡肉餐。此外得美酒，啜数杯而去，初无言谢。然长于勒书，大字题牌，寺观门额，书成相之，吉凶随言，久近验之。始居杭西湖旁院，无疾而终。后有行客自长沙市中见，携手话旧。寄言与崇寿院主，“汝先负钱若干，今放汝我眠床刍荐下层，有纸裹肉脯屑，必应腐败，为弃之。”院僧依言，果然见之，因写貌供养。简曾言“尖头屋已后火化去”。及州南塔戊午岁被天火？之，应言无爽矣。

○大宋明州乾符寺王罗汉传

释王罗汉者，不测之僧也。酷嗜彘肉，出言若风狂，后亦多验云。尝曝衣，有盗者将欲搴之，低头佯睡。有物，人就之乞，终无吝色。及开宝初年六月内忽坐终，三日后漆布之，忽闻两颊间鸣咤声，皆云溃烂。夜寄梦与数人曰：“布漆我昏闷，如何开焉？”明日，召漆工剥起，肉色红白，有圆粒舍利堕落，收而供养。至今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王钱氏私易名为密修神化尊者。

○大宋潭州延寿院宗合传（道因）

释宗合，闽越人也，游岳泛湘，以求知识焉。其为僧也，介立而寡欲，群居终日，唯笑而已。南楚之人且多信重。后居延寿院，故谏议大夫贾公繣判军府闻之，往谒见，言话不接。舆人议曰“得道之人，岂入恒量度中耶”？贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座，聊举禅要而散。明日，告众曰：“有故暂出，诸贤不宜留难。”其装束若行脚状，渡彭蠡，至黄州驿前，屹然立终。遐迩奔竞观礼。时马铺使臣为营丧务，造塔于立终处，则开宝二年也，今

号真身院是欤。又渑池大安寺释道因，不知何许人也。游处渑池、鏶、涧之间，自言：“出家人守俭，则少干人。与畜类为同行，则无是非盈耳。”尝养一乌犬，出入起卧，不相忘舍。每食以铁钵就火而炊，糜熟，与犬同食。或前或后，行止奇异，人莫能测。一旦僧亡，犬亦坐毙。今大安寺塑其像，而肉身两存，开宝中也。洛下崇信，香花满龛焉。

○大宋邛州大邑灵鹫山寺点点师传

释点点师者，不知何许人也。孟氏广政中，隐邛南大邑山寺，多游廛肆中。虽事削染，恒若风狂。或与人接，必指点而言，故目是称焉。有命斋食者，酒肉不间，率以为常，俚人亦不之厌也。日之夕矣，乃市黄白麻纸笔墨，蜫怀袖以归。行数里，沈酣而至瞑矣。所居之室，虽有外户，且无四壁。入后阖扉，人不得造。初邻僧小童，蹑足伺之，见秉烛箕踞，陈纸笔于前，诃责大书，莫晓其文字。往往咄嗟如决断处置。久之，明暗间熟视闪烁，若有人森列状如曹吏，则襦裳非世之服饰。观者怖惧而退。诘旦，微询其事，怒而弗答。居数载，印笮之人咸神异之，后不知其终。

系曰：点点师而能劾鬼，别无高令矰生物善，亦与古人判冥司事者同邪？通曰：“所作在心，如不从正道力中生，则与五斗米道同。如不从有心符禁中起，则感鬼神归信驱策之耳。故《善戒经》云：‘若须神通应感化度，为示神足。’《庄严论》中菩萨以神通变化而为戏喜。又或此是辟支行位人也，故论云：‘独觉依彼。’彼村落乞食，以身济度，不以语言，示现种种神通境界，为令诽谤者归向故。”

○大宋天台山智者禅院行满传

释行满者，万州南浦人也。羁贯成童，厥性明黠，笃辞所亲，求为佛子。受戒方毕，闻重湖间。禅道隆盛，石霜之门，济济多士，遂往求解。属诸禅师弃代，满往像章，观诸法席，既得安然。次闻天台灵圣之迹，由是结束游之，栖华顶峰下智者院，知众僧茶灶。见人怡怿，居几十载，未睹其愠色。卧一土床，空其下，烧粪扫而暖之。每日脱衣就床，则蚤虱蛰蛰焉唼之，及鈋饲得所，还著衣如故。或人潜扪其衣，蚤虱寂无踪矣。先是居房槛外有巨松，横枝之上寄生小树。每遇满出坐也，其寄生木必袅袅而侧，时谓此树作礼茶头也。或不信者，专伺满出，则纷纷然。满去，则屹立亭亭，更无动遥虽随众食，量少分而止。四十年内，人未见其便溺。以开宝中预向人说“我当行矣”。令众僧念文殊名号相助，默焉坐化，春秋年可八十余。满多作偈颂以唱道焉。

○大宋魏府卯斋院法圆传（矿师李通玄）

释法圆，俗姓郝，真定元氏人也。宿殖之缘，出尘无滞。后唐长兴二年，投本府观音院勤勤诵习，师与落发，间岁受满足戒。后策杖负囊，巡礼诸方。至韶山挂锡，看大藏经焉。晋开运三载，却来本生地，寓天王院。越来年，契丹犯阙，戎王耶律德光回至常山乐城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇州？戎北返，留酋长麻羂耶律解里守于下京，即常山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏，其计未决。两分街巷，汉人在蕃之中者，蕃人先发，无少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死，圆预其数也。其时见杀者尤众。初圆引颈两受刃，如击木石然。圆呼曰：“猛乞一剑。”遂身首异处。至暮，圆如梦中忽睹晚照，亦微悟被戮，意之自谓死已。冥寞亦见日月，逡巡举一臂试扪其颈，乃觉如故。再三疑之，不敢摇动，虑其分落也。又谓血凝所缀，重扪之，绕颈有痕，缝如线许大，终身如此。时城中既逐出蕃部，稍定，傍人扶起，诘朝归院。院僧方将食粥，见圆，谓为鬼物，一皆奔散。迟久，审得其实，喜言再生，远迩观礼，且叹希奇。常山之人竞陈供施。圆自后复往诸方，居无定所。暨周显德中，寓太名府成安县卯斋院温寻藏教。以开宝六年，忽谓众曰：“人生虚幻，何能久长？物极则迁，生死涅槃，必无少别。”遂不数日而长逝。黑白之众，若丧所亲。及送就茶毗日，感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四，法腊五十一，时范鲁公质亲问圆厥由，深加郑重。再询履行，则大藏经已两过披读矣。又福州楞伽寺矿师者海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠，冥然不喜荤。泊乎诞育，歧嶷异常，不哜鱼肉。年及八岁，甘嗜野菜，若锄种者，即言杀伤物命。每见家厨烹火单毛鳞，则手掬沙灰，投于爨镬，贵其不食。自言：“开元寺塔，隋朝中我造也。”多说未萌事，后皆契合。便请出家，因披法服，顶有香气，如？沉檀，号为圣僧。时侍御史皇甫政为留后，请入府署，因作肉ボ子百数，唯一是素者，盘器交错，悉陈于前，意验其凡圣耳。矿临筵，径拈素者啖之，余者手拂而作。时皇甫部曲一皆惊叹。每出街巷，众人围绕。自言“寿止十三，当定归灭”。至是果终。遂于寺前火化，倾城士女哭泣，依轮王法，树浮图焉。复次唐开元中太原东北有李通玄者言是唐之帝胄，不知何王院之子孙。轻乎轩冕，尚彼林泉，举动之间，不可量度。身长七尺余，形貌紫色，眉长过目，髭鬓如画，发绀而螺旋，唇红润，齿密致。戴桦皮冠，衣大布缝掖之制。腰不束带，足不蹑履，虽冬无皴之患，夏无垢汗之侵。放旷自得，靡所拘绊。而该博古今，洞精儒释，发于辞气，若铿巨钟。而倾心《华藏》，未始辍怀。每览诸家疏义繁衍，学者穷年无功进龋开元七年春，赍《新华严经》，曳筇自定囊而至并部盂县之西南同颖乡大贤村高山奴家，止于偏房中造论，演畅《华严》，不出户庭，几于三载。高与邻里怪而不测。每日食枣十颗，柏叶饼一枚，余无所须。其后移于南谷马家古佛堂侧，立小土屋，闲处宴息焉。高氏供枣饼亦至。尝赍其论并经往韩氏庄，即冠盖村也。中路遇一虎，玄见之，抚其背，所负经论搭载去土龛中，其虎弭耳而去。其处无泉可汲用，会暴风雨，拔老松去，可百尺余成池，约深丈许，其味香甘，至今呼为长者泉。里人多因愆阳临之，祈雨或多应焉。又造论之时，室无脂烛。每夜秉翰于口，两角出白色光长尺余，炳然通照，以为恒矣。自到土龛，俄有二女子衣赀布，以白布为惨头，韶颜都雅，馈食一奁于龛前，玄食之而已。凡经五载，至于纸墨供送无亏，及论成亡矣。所造论四十卷，总括八十卷经之文义。次《决疑论》四卷，绾十会果因之玄要，列五十三位之法门。一日，乡人聚饮酒之次，玄来谓之曰：“汝等好住，吾今去矣。”乡人惊怪，谓为他适。乃曰：“吾终矣。”皆悲泣恋慕，送至土龛，曰：“去住常也。”乡人下坡，回顾其处，云雾昏暗，至子时俨然坐亡龛中，白色光从顶出，上彻太虚。即开元十八年暮春二十八日也，报龄九十六。达旦，数人登山，见其龛室内蛇虺填满，莫得而前。相与启告，蛇虺交散。耆少追感，结舆迎于大山之北，？石为城而葬之。神福山逝多林兰若方山是也。葬日，有二斑鹿、双白鹤、杂类鸟兽，若悲恋之状焉。大历九年六月内，有僧广超到兰若收论二本，召书生就山缮写，将入汾川流行。其论由兹而盛。至大中中，闽越僧志宁将论注于经下，成一百二十卷。论有《会释》七卷，不入注文，亦写附于初也。宋乾德丁卯岁，闽僧惠研重更条理，立名曰《华严经合论》，行于世，人所贵重焉。

系曰：北齐内侍刘谦之随王子入台山焚身，谦之七日行道，感复丈夫相，冥悟《华严》义，乃造论六百卷，久亡。至李长者之化行晋土，神变无方，率由应以此身而为说法也。或曰：“李《论》中加乎十会，经且阙焉，依梵字生解可非迷名耶？何长者说法之有？”通曰：“十会理有，宜俟后到之经。所解南无，言离中虚也。此配法观心也，若知触物皆心，方了心性。故经云：‘知一切即心自性，则成就慧身不由他悟。’此乃心境如如，则平等无碍也。观李之判教该博，可不知华言义耶？尝闻幽州僧惠明鸠诸伪经并《华严论》同焚者，盖法门不相入耳。伪经可？，李《论》难焚，伊非小圣境界也。亦犹杨墨之说，与儒相违。行方外者，复憎孔孟。水火相恶，未始有极。苟问通人，分曹并进，无相夺伦哉。”

论曰：丹成转数，服则登仙。慧炼功夫，验之果证。若或名未标于箓籍，力未合于经王，乌以轻举此身，出过凡世，徒只眩曜肉眼，惊忙猿心。所谓释氏之俦，高下异尔。亦乃譬同群象也，牙能抵触，鼻善卷舒，力却九牛，奔过驷马矣。别有阿耨池岸、香醉山阴象，则鼓双翼以飞腾，用七支而巧便，与夫海山之象，百倍绝伦，厥号蔼罗伐籋，象中龙也。谅知沙门有所感通，斯之谓欤！若夫能感所通，则修行力至，必有天神给侍是也。能通所感，则我施神变，现示于他是也。能所俱感通，则二乘极果无不感通也。昔梁慧皎为传，创立神异一科，此唯该摄究极位之圣贤也。或资次征祥，阶降奇特，当收不尽，固有缺然。及乎宣师不相沿袭，乃厘革为《感通》，盖取诸感而遂通，通则智性，修则感欤，果乃通也。核斯理长，无不包括，亦犹斑固增加九流，变书为志同也。复譬圣人重卦，不亦愈于始画者乎？然则前不仰观俯察，后何变通？此非宣师之能，据嘉祥变例而能矣。原夫室静生虚白，心静则神通。儒玄所能，我道奚若？引发静虑，自在现前，法不喧嚣，万缘都泯。智门开处，六通由是生焉。动相灭时，五眼附兹照矣。目连运用，彰何第一之名？那律观瞻，有是半头之见。迷卢入其芥子，海水？于毫端。不思议时，凡夫之心口两丧；神通生处，诸佛之境界一如，复次，我教法中以信解修证为准的。至若译经传法，生信也。义解习禅，悟解也。明律护法，修行也。神异感通，果证也。孰言像末无行果乎？亦从多分说也。只如檀特刻杖，表侯景之西归；河秃指天，知文襄之南面。光师入安乐之行，弟子证三昧之门。泗上僧伽，十九类身之应现；万回尊者，五千余里之往来。诸方更有其异名，此刹弥观其奇迹。难拘定态，莫检恒形。从愿海而起身，元惟智积；自意生而分质，素是康僧。岸睹菩萨之迎生，英致秦襄之就食。留年不测，示迹无方。或扬化于数朝，或受龄于三百。或令灶祠而堕，或得御笛而回，圭戒岳神，安救唐相。或漉龙儿而至，或擎锁骨而征。入圣寺门，认诸葛亮。或神光出口，或怪物沈河。丰干识其文殊，无相免其任侠。梦送浮图而渡海，身分窑窟以安禅。或放毫相之光，或令公主之诞，或获珠之烁烁，或扰虎之眈眈。或记宰臣，或移巢鹊。寿过百岁，身隐五台。或谶草书，或求听众。或隐形而留影，或见母而便生。或题异辞，或语羉兽。记韦公之灭度，惊张渎之夜归。不濡其服而渡溪，不泄其秽而恒食。或倒立而死，或直吐其鸠。或身首异处而还连，或半年坐亡而复起。若以法轮启迪，多作沙门之形；设如异迹化成，或作老叟之貌（寒山拾得）。疮痍可恶，疥疠堪嫌。或逆蕀于恒流，或讠寿张于下类。伊皆难测，孰曰易知？将逆取顺之由，反权合道之意耳。或曰：“感通之说近怪乎？”对曰：“怪则怪矣，在人伦之外也。苟近人情之怪，乃反常背道之徒欤！此之怪也，非心所测，非口所宣，能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙则修练成怪，鬼则自然为怪，佛法中之怪则异于是。何耶？动经生劫，依正法而修致，自然显无漏果位中之运用也。知此怪正怪也。在人情则谓之怪，在诸圣则谓之通。感而遂通，故目篇也。故《智论》云：‘以禅定力，服智慧药。’得其力已，遂化众生，复置世界于一毛，凝海水为五味，故曰缘法察境，唯寂乃照。始验佛门龙象，间代一生，出而摄诸，不惭愧也矣。”