无作品第四十四

须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜为无所作。佛报言：无有作者故。须菩提，乃至诸法亦无所有。世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当云何行。佛言：菩萨行般若波罗蜜。不行色为行般若波罗蜜。不行痛想行识为行般若波罗蜜。乃至萨云若无所行为行般若波罗蜜。於五阴不念有常无常为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦不念有常无常为行般若波罗蜜。於五阴无苦无乐为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦无苦无乐为行般若波罗蜜。於五阴不有我无我为行般若波罗蜜。乃至萨云若。亦不有我无我为行般若波罗蜜。於五阴无净无不净。为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦无净无不净。为行般若波罗蜜。何以故？五阴者亦不见有常无常。亦不见有苦有乐有我无我好不好。乃至萨云若亦复如是，复次须菩提，菩萨行般若波罗蜜。不具足行五阴。为行般若波罗蜜。乃至萨云若不具足行。为行般若波罗蜜。何以故？五阴不具足为非五阴。不作是行为行般若波罗蜜。乃至萨云若不具足为非萨云若。不作是行为行般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，甚可奇特。行菩萨道者善说菩萨著。佛言：如是，如是，如来无所著等正觉。善说菩萨著不著事。复次须菩提，菩萨於五阴无所著。为行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意。於六情无所著。为行般若波罗蜜。於六波罗蜜无所著。为行般若波罗蜜。乃至萨云若不著。为行般若波罗蜜。须菩提，菩萨作如是行者，便知五阴著不著。亦复知萨云若著不著。知须陀洹道著不著。知声闻辟支佛道著不著。知三耶三佛道著不著。须菩提白佛言：世尊，甚奇甚特法甚深乃尔。说亦不增亦不减。不说亦不增亦不减。佛告须菩提，如是如是，如汝所言：须菩提，譬如诸如来无所著等正觉。尽寿称誉虚空亦不增。若谤毁虚空亦不减。譬如称誉幻人亦不增。若毁訾幻人亦不减。闻善亦不喜。闻恶亦不怒。须菩提，诸法之法亦复如是，若说若不说亦不增亦不减。须菩提白佛言：世尊，菩萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜甚难甚难。世尊，菩萨行般若波罗蜜不恐不怯。应阿耨多罗三耶三菩不复动转。何以故？世尊，念般若波罗蜜者为欲念虚空。虚空亦无有六波罗蜜。虚空亦无有五阴。亦无内外空及有无空。亦无三十七品。亦无十力亦无四无所畏亦无十八法。亦无须陀洹道亦无斯陀含道。亦无阿那含道亦无阿罗汉道。亦无辟支佛道。虚空亦无三耶三佛道。世尊，菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者，当应为作礼。世尊，为众生精进为众生展力。为众生斗为众生作要誓者，为欲为空作精进为欲为空作要誓。世尊，为众生作要誓者为欲度空。是菩萨为大要誓。为虚空等众生作要誓者，为欲举空著虚空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大精进力。世尊，菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大誓已，世尊，是菩萨摩诃萨为大勇猛为虚空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊，假令三千大千刹土。其中所有尽为如来。譬如丛林甘蔗竹苇稻麻草木药果诸树尽为如来。一一诸佛各说经法。或至一劫复过一劫。一一如来各度众生。无央数众不可复计。不觉众生之性有增有减。何以故？众生无所有寂故。世尊，置是三千大千国土。十方恒边沙一沙为一佛国。尔所佛国其中所有皆为如来。教化众生不可计量不可称度。众生之性无增无减。所以者何。一切众生皆空寂故。是故众生无始无终与空等故。世尊，以是故我作是说。欲度众生者为欲度空耳。有异比丘意念言：当为般若波罗蜜作字。於般若波罗蜜中。亦无法可生者，亦无法可灭者，而於中有戒性三昧性智慧性解脱性见解脱慧性。而於其中现。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。而有三宝有转法轮。於是释提桓因语须菩提，菩萨习般若波罗蜜为习何等。耆年须菩提报释提桓因言：学般若波罗蜜者为习空。释提桓因白佛言：若善男子善女人受持般若波罗蜜。讽诵读念习行中事者，世尊，我当为作何等护。须菩提语释提桓因言：拘翼。汝颇见法有可护者不。唯尊者，实不见法有可护者，须菩提言：拘翼。善男子善女人。如般若波罗蜜教住者，则为已得护。不离般若波罗蜜教。若人若非人终不得其便。如般若波罗蜜教住者，当知是善男子善女人终不离般若波罗蜜。若有人言：我欲护菩萨摩诃萨者，当知是人为欲护空。拘翼。宁能护梦及热时炎幻化影响。宁能护是辈事不。释提桓因言不能护。拘翼。若菩萨行般若波罗蜜亦如是，拘翼。宁能护佛及佛所化不。释提桓因言不能。菩萨行般若波罗蜜亦无能与作护也。拘翼。能护法性真际不可思议。能与作护不。唯须菩提不能。菩萨行般若波罗蜜。亦复如是无能与作护者，释提桓因问须菩提，菩萨行般若波罗蜜。当云何觉知梦法幻法热时之炎法响法化法。而不贡高。须菩提言：拘翼。菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴。於五阴不贡高。至萨云若亦不念亦不贡高。於梦法乃至化亦不念亦不贡高。佛之威神。令三千大千国土诸四天王乃至首陀会天。各持天上碎末栴檀。遥散佛上散已来诣佛所。头面著地为佛作礼卻住一面。尔时诸四天王诸释提桓因。诸梵天王及诸首陀会天。承佛威神各各意念。今我曹等当请十方面各千佛。使转般若波罗蜜品。诸四天王释梵诸尊天適作是念已，应时十方面各千佛。应时悉现皆说般若波罗蜜品。其弟子者亦如须菩提，其难问者皆如释提桓因亦如是问。与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。佛言：弥勒菩萨摩诃萨。亦当於是处成阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛。亦当於是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛。亦当於是处成阿耨多罗三耶三佛。亦当於是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言：以何事以何象以何意。弥勒菩萨摩诃萨。成阿耨多罗三耶三佛说般若波罗蜜。佛告须菩提言：弥勒菩萨摩诃萨成作佛时。亦不说五阴有常无常。亦不说五阴有苦有乐有净不净有我无我好不好。亦不说五阴有缚有解。亦不说五阴有过去当来今现在。五阴常净当说五阴常净。乃至萨云若常净当说萨云若常净。须菩提白佛言：般若波罗蜜清净世尊，佛言：以五阴清净故般若波罗蜜清净。世尊，云何以五阴清净故般若波罗蜜清净。佛言：五阴亦不生亦不灭亦不著亦不断。以是故五阴清净。须菩提。虚空清净故般若波罗蜜清净。世尊，云何虚空清净般若波罗蜜清净。佛言：虚空不生不灭无所有。是故虚空清净。世尊，云何虚空无所有般若波罗蜜清净。佛言：虚空不可护持故。般若波罗蜜清净如虚空事故般若波罗蜜清净。世尊，云何如虚空事故般若波罗蜜清净。佛言：如虚空无二寂。以是事般若波罗蜜清净。佛言：如虚空无行般若波罗蜜清净。世尊，云何虚空无行般若波罗蜜清净。佛言：以虚空无所行故般若波罗蜜清净。佛言：以虚空无所倚般若波罗蜜清净。世尊，云何虚空无所倚。般若波罗蜜清净。佛言：如虚空无所累故。般若波罗蜜清净。须菩提，以诸法不生不灭不著不断故。般若波罗蜜清净。世尊，云何诸法不生不灭不著不断故。般若波罗蜜清净。佛言：以诸法常清净故。般若波罗蜜清净。须菩提白佛言：世尊，若善男子善女人持般若波罗蜜。讽诵读习行中事者，是善男子善女人。终不病目耳鼻无玻虽身有老终不久衰随其寿终。终时不乱身意安隐。终不毒病误妄恶死。常有诸天随侍拥护。诸四天王至首陀会天常皆随护。善男子善女人为法师者，若月十四日十五日。说般若波罗蜜时。尔时诸天皆悉来会。善男子善女人作是说般若波罗蜜时。所得功德不可复计。不可复称量不可思议。佛告须菩提，善男子善女人。若六斋以说般若波罗蜜时诸天来会。所得功德不可计量。所以者何。般若波罗蜜者极大珍宝。须菩提，於般若波罗蜜珍宝中。断三恶趣断人中贫。施人天道人道。使一切人得生大姓梵志长者家。得生四王天上至三十三天。施人须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。施人阿耨多罗三耶三菩道。何以故？於般若波罗蜜中广说十善事。於中学已，便知有刹利梵志大姓长者，知有四天王上至三十三天。便知有须陀洹道声闻辟支佛道。便知有三耶三佛道。便知有四禅四等及四空定三十七品佛十种力及十八法四无所畏。便知有六波罗蜜。知有内外空及有无空。便知有萨云若。以是故名为珍宝度。名为般若波罗蜜。於珍宝度中。亦无生者亦无灭者，亦无著者亦无断者，亦无取者亦无弃者，所以者何。亦无有法有生灭者，有著断者有取放者，须菩提，般若波罗蜜无有善法亦无恶法。亦无道法亦无俗法。亦无漏不漏亦无有为法亦无无为法。以是故须菩提，珍宝波罗蜜无所倚。是珍宝波罗蜜无有法能染者，无有法能逮者，所以者何。不可得法与相近者，是故无能染者，佛告须菩提，若有菩萨行般若波罗蜜。若不作是知不作是念。不作是倚不作是戏。为行般若波罗蜜。为念般若波罗蜜。为礼诸如来无所著等正觉。从佛国至佛国供养承事礼敬诸佛。教化众生净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜无有法可见者，无有不可见者，亦不取亦不放亦不生亦不灭。亦不著亦不断亦不增亦不减。亦不过去当来今现在。亦不使欲界过亦不使祝亦不使形界过亦不使祝亦不使无形界过亦不使祝亦不与人六波罗蜜亦不教人弃。亦不与人内外空及有无空亦不弃。亦不与人三十七品亦不弃。亦不与人十力及十八法亦无所弃。亦不持声闻辟支佛上至萨云若。有所与亦不使弃。复次须菩提，般若波罗蜜者，亦不持罗汉法有所与亦不弃凡人法。亦不持辟支佛法有所与亦不弃罗汉法。亦不持佛法有所与亦不弃辟支佛法。亦不持佛法有所与有所弃。须菩提。般若波罗蜜。亦不持无为法有所与亦不弃有为法。何以故？有佛无佛法性住如故。法性者则是法身。亦不以忘住亦不以损祝是时诸天众於虚空欢喜踊跃大笑。持天忧钵罗华拘勿投华分陀利华而散佛上。俱发声言：我等今於阎浮提再见法轮转。所以者何。无央数天子於空中。得无所从生法忍故。佛告须菩提，转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者，亦不为法故转。亦不有所为故不转。以有无空故。须菩提白佛言：何等有无空故。般若波罗蜜有所转有所逮。佛言：六波罗蜜空以六波罗蜜空空。内外空以内外空空。及有无空以有无空空。三十七品空以三十七品空空。十力空以十力空空。佛十八法空以十八法空空。声闻辟支佛空以声闻辟支佛空空。萨云若空以萨云若空空。须菩提白佛言：般若波罗蜜所谓空者，是菩萨之大度。菩萨有般若波罗蜜一切空故。得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。亦无所逮觉而转法轮。亦无有法可为转者，亦不复转还亦不见法。何以故？索法可为转者亦不可得。以诸法常无所有故。何以故？空无相无愿亦无所转亦无所还者般若波罗蜜有是教说有是施设有是分别分部。有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者，如是为大清净教。般若波罗蜜教。亦无说者亦无受者亦无取证者，若无说无受无证。如是为无般泥洹者，若无般泥洹者，於是教法中。亦为无有尊祐福田