不和合品第四十八

佛告须菩提，有人乐听乐受般若波罗蜜。为法师者身体疲极不能所说，当觉魔事。佛言：若法师者身体安隐欲有所说，而受法者著馀因缘各自罢散。当觉魔事。须菩提，受经之人欲书般若波罗蜜。为法师者欲有所至。是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食病瘦医药所有衣被。受经之人少欲知足寂无与心。便不和合是为魔事。须菩提，法师之人少欲知足守戒不贪。志常精进乐在禅定。受经之人不知厌足。贪求供养。两不和合是为魔事。须菩提，法师之人阿练寂晏行十二法。受经之人不能宴坐。又不奉行十二法事。须菩提，受经之人持十二法能独宴寂。为法师者永无此志。两不和合不得书学是为魔事。须菩提，受经之人。精进有信奉戒如法。乐般若波罗蜜。为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提，为法师者精进信乐奉律禁戒行般若波罗蜜。受经之人多有所毁犯戒违律。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者无所贪求。好喜施与志愿广普。受经之人多求有欲贪吝爱惜。志碍意狭两不和合。须菩提，若受经之人更无所欲。好施不贪志愿无碍。为法师者反更贪求无有止足。志意狭校两不和合。是为魔事。须菩提，受经之人欲供养。与为法师者所有之具。为法师者不肯受之。不得学持般若波罗蜜。须菩提，为法师者悕望供养衣服所有。受经之人更廉洁守节不慕利养。复不和合是为魔事。须菩提，为法师者，明於经道勇辩智猛。然受经者，闇塞迟钝志不时寤。须菩提。受经之人志明意达智辩纤寤。为法师者，贪闇不达。而不和合是为魔事。须菩提，为法师者明十二部经。次第解说无所乏短。受经之人不知次第未了逆顺。须菩提，若受经者，明解次第解十二部经知逆顺事。为法师者更不能了。志不和合是为魔事。须菩提，为法师者具足六波罗蜜。受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜。为法师者更不具足。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者具足六度。兼有沤和拘舍罗。受经之人既无六事。复无沤和拘舍罗。两不和合是为魔事。须菩提，为法师者得陀邻尼。受经法者无。若受法者得陀邻尼。为法师者无。两不和合是为魔事。须菩提，受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷。为法师者而不肯与。为法师者適欲与经。受法之人不欲书写。亦不和合是为魔事。须菩提，为法师者五阴盖所见缠裹。受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷於五蔽。为法师者阴盖已荆两不和合是为魔事。须菩提，书是般若波罗蜜时。或有人来说三恶趣苦难之剧。语其人言：我能使卿离勤苦事。用是阿耨多罗三耶三菩学为。是为魔事。须菩提，书般若波罗蜜。若欲说时。反有人来称誉天上欲天快乐。五欲自恣饮食服御伎乐自然色天所有以禅为乐为食。无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想。无有思想慧天。三界虽乐是亦无常苦空无我。皆当灭尽不得久立。不如更受罗汉辟支佛法。莫乐三界受是生死。是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处。其受经法者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众。而受经者更乐寂独。亦不和同当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子。受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈。法师欲寂。亦不和合是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬。受经者慢意无恭敬。若法师者无欲於时不喜顺敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受龋受经之人永无与心意不和合是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时。念欲转从般若波罗蜜。於中起意欲得财利。是为魔事。若法师者欲至危命穀贵之处。受经者不乐不能随从亦不和同是为魔事。法师之人欲至丰乐穀贱之处。其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难。汝辈但欲贪於供养欲随我龋不知前至当得与不。其受经者见发遣相稍稍还去。是为魔事。若法师者语受经法者言：我欲所至。道过空泽彼有盗贼野人猎师。又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不。受法者闻意不喜乐不能随去。作是罣碍不得书成学受是经。是为魔事。法师之人曾所教授数往之处。其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言：今我暂当有所经过。卿且还去。受经者愁忧不得随从不闻不得受持般若波罗蜜。是为魔事。复次须菩提，彼魔波旬。意常计念。欲作沙门被服。常欲坏乱。不欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者，须菩提白佛言：世尊，波旬何以故常作沙门被服坏败。不欲令人有受学般若波罗蜜者，佛语须菩提，波旬作沙门被服。欲败坏别离学般若波罗蜜者，复语人言：案我经中教法。观卿经中事非般若波罗蜜。须菩提，未受记莂闻是说者便有狐疑。適有疑意。便不复书持受学般若波罗蜜。是为菩萨魔事。须菩提，波旬复作比丘形像。语学般若波罗蜜者言：善男子善女人。有学讽诵受持般若波罗蜜者，得真际之证。得须陀洹罗汉辟支佛道。作是留难事。便不复学受书持般若波罗蜜。是为魔事。须菩提，说是深般若波罗蜜时。多有魔事起欲令断绝。是故须菩提，当觉魔事。须菩提言：世尊，菩萨云何当觉魔事。远离魔事。佛语须菩提，其事但像类六波罗蜜有觉是者，是则为护远离魔事。菩萨常当远离罗汉辟支佛。所应行经法当远离之。复次须菩提，波旬於菩萨前说内空外空及有无空三十七品至三脱门。是为罗汉所得道事。是为魔事。波旬复化作如来身金色光相。来至菩萨所。令诸菩萨起想。起想者於萨云若则为耗减。当知是为魔事。须菩提，波旬复作佛形像。诸比丘众相随。到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：当来之世令我得身。诸弟子众於中说法亦如今日。作是想者於萨云若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者，於是善男子善女人前。见已复於中起想。起想者则为耗减萨云若。是为魔事。何以故？须菩提，般若波罗蜜者无有五阴。乃至於道亦无所有。无有五阴无有道者，亦无佛法及弟子众。所以者何。诸法尽空无所有故。须菩提，善男子善女人。书是般若波罗蜜时。若讽诵读。多有起因缘。譬如阎浮提大长者家。多有金银真珠琉璃上妙珍宝。多有憎嫉者，善男子善女人受持讽诵般若波罗蜜者，多有憎嫉而欲坏者，须菩提言：如是世尊，多有魔事多憎嫉者，何以故？愚痴少智之士为魔所使。专行断坏受学般若波罗蜜者，是辈坏法之人。意终不复在是妙法之中。佛言：如须菩提所言：是愚痴之士为魔所使。专行败坏。是辈愚痴坏法之人。新学適闻法所致。不作功德善本不多所致。未与真知识相得所致。不供养过去诸如来无所著等正觉所致。须菩提，若书持般若波罗蜜讽诵读说受行守时。无有留难魔事不起。无此难者便能具足六波罗蜜。至萨云若亦无有难。若有是善男子善女人。书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若已，当知是为佛事。若复具足内外空及有无空。三十七品佛十八法及十种力。具足萨云若者，当知是亦为佛事。十方现在诸如来无所著等正觉。亦以佛事。如是善男子善女人行般若波罗蜜者，十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨。亦复拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者，亦复劝助之。