卷上

如是我闻，一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨一万人。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨。德大势菩萨。师子意菩萨。师子幢菩萨。大幢菩萨等。而为上首。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名奋迅王。在大会坐。尔时世尊，无量百千眷属围绕。恭敬供养而为说法。谓大乘者之所修行。尔时奋迅王菩萨摩诃萨。从坐而起。整服右肩右膝著地。合掌向佛头面礼足。白言世尊，我於今者，欲以少法问於如来应正遍知。唯愿世尊，为我解说。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：奋迅王。恣汝所问。我为汝说。奋迅王。汝若问者随汝心意。彼彼所问。如是如是，我为汝说令汝心喜。奋迅王菩萨言：如是世尊，愿乐欲闻。奋迅王菩萨。既蒙听许心大欢喜。白佛言：世尊，云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅。复为众生说此大乘。以彼奋迅破一切魔一切慢人一切诤人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：善哉善哉！奋迅王。善哉奋迅王。汝今善能问於如来如是之义。当善忆念。汝奋迅王。谛听谛听善思念之。我今为汝分别解说。如菩萨如大乘奋迅。复为众生说此大乘。以彼奋迅破一切魔一切慢人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提奋迅王菩萨言：如是世尊，愿乐欲闻。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言：奋迅王。有四种奋迅。何等为四。一者戒奋迅。二者通奋迅。三者智奋迅。四者慧奋迅。奋迅王。此是菩萨四种奋迅。奋迅王。何者戒奋迅。此菩萨戒具足。谓不缺戒。不穿戒。不杂戒。不分别戒。不悔戒。不毁戒。不热戒。善护戒。智赞戒。顺道戒。成就他法戒。护一切法戒。喜爱戒。不依一切有道生戒。安住奢摩他戒。随顺毗婆舍那戒。深法解脱戒。不退通戒。空无相无愿戒。清净寂静戒。说佛法僧戒。不舍一切众生戒。慈护心戒。大悲根戒。信清净戒。不分别威仪戒。头陀功德戒。福德田戒。毕竟净戒。不断如来种戒。护法种戒。见圣僧戒。善住菩提心戒。六波罗蜜住戒。修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒。生一切菩提分法戒。

奋迅王。菩萨如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具。菩萨劫尽烧时。火满三千大千世界。若如是愿此大寂灭火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界。水即充满。欲令华满即随意满。欲令宝满。即时满中一切珍宝。又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者，即为一山。奋迅王。菩萨如是戒具足已，若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者，即为一海。彼住戒力随心所愿皆悉成就。一切所念无不随意。奋迅王。住戒菩萨如是奋迅。若人住戒随愿成就。所谓阿耨多罗三藐三菩提奋迅王。过去久远过阿僧祇阿僧祇劫。无量大劫不可思议。彼时有佛。号曰光明无垢光王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，出现於世。奋迅王。彼时光明无垢光王如来法中。有一菩萨名金刚齐。安住戒力善清净戒。彼金刚齐阿兰若处经行精进。乐修圣法欲满佛法。彼金刚齐如是观察。若不分别一切法者乃得名戒。若不喜乐一切物者乃得名戒。若能寂灭一切烦恼乃得名戒。若身镜像平等知者乃得名戒。若於语言响声平等乃得名戒。若观心法如幻无异乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不净观除灭贪欲乃得名戒。若慈悲观除灭瞋恚乃得名戒。若以智慧灭除愚痴乃得名戒。若不分别贪欲瞋痴乃得名戒。若分别见一切诸法不分别者乃得名戒。若非我见非众生见。亦非命见富伽罗见。亦非常见乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若於一切心不惊怖乃得名戒。若於三界心不依止乃得名戒。若信诸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不悕望财利供养乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修无相乃得名戒。若离愿求乃得名戒。若於戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒。若於诸入不赞叹者乃得名戒。若於境界不行不著乃得名戒。若於五阴法阴平等乃得名戒。若於界中法界平等乃得名戒。若不诤讼乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若毕竟知一切诸法皆悉寂灭。知寂灭已身则正行乃得名戒。奋迅王。尔时金刚齐菩萨。以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进不离正观。魔子名遮。见彼比丘以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进。不离正观如是经行。将诸军众八万四千。一切著钾自隐其身。到比丘所而求其便。经一千年随比丘行。彼魔如是於一千年。而彼比丘无有一念乱心可得。彼魔如是伺其心乱。若得乱心则与障碍怖畏恼乱。尔时遮魔并其军众。经一千年求便不得。复自现身。皆执刀槊种种器仗。在彼比丘面前。怖哧欲令惊畏。

彼金刚齐菩萨比丘。见魔军众手执刀槊种种器仗怖哧之已，即作誓言：我今真实於此法中。正观修行清净戒聚。此事若实。诸魔眷属手执刀槊种种器仗。一切变为忧钵罗华。钵头摩华。拘物头华。分陀利华。瞻婆迦华。苏摩那华。婆师迦华。种种华鬘。此天魔身一切军众。如我形色正住威仪。奋迅王。金刚齐菩萨比丘。作是誓已，一切魔军所执刀槊种种器仗。即时变成种种妙色无量种色杂色华鬘。有善妙香。见闻心爱可喜殊特。一切魔身色相形服如彼比丘。一切皆如出家举动。身著袈裟剃除须发自他皆见。奋迅王。尔时遮魔。见彼比丘胜神通已，生希有心，并诸军众礼彼比丘金刚齐足。问言：大仙汝得何法住神通力能如是耶。奋迅王。时金刚齐菩萨比丘。答遮魔言：大仙当知。如是法者非有得祝以一切法不可得故。大仙当知。身口意等皆无依止。此无依止是我所祝以一切法无依止祝大仙当知。如是住者非有相住非无相祝如是名祝如是住者非有法住无住无处。故名为祝

尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言：我一千年观汝心行。常求汝便而不能得。时金刚齐菩萨比丘语言：大仙。假使汝於恒河沙劫。求我心行亦不能得。何以故？心不在内亦不在外。不在二处不在中间。又复大仙。幻人心行汝得不耶。魔言：比丘不可得也。彼幻人者无心无思。何处可得。菩萨比丘答言：大仙。如来常说一切诸法皆如幻相。无心可得。无思可得。魔言：比丘若汝无心无思可得汝云何行。若去若来。又复云何有所言说。菩萨比丘答言：大仙。如幻人行。若来若去有所言说。我如是行。如是去来。如是言说。

魔言：比丘若如是者汝勤精进。安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。比丘答言：无发无行无处悕求。魔言：云何无发无行无处悕求。比丘答言：如是处者，无有人去。无有人来。无人当去。大仙当知。无发无行名为无愿。又复大仙。若汝问言：汝勤精进安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。如是问者，汝今当听我此求者，非色生求非色灭求非色处求。如是非受非想非行。非识生求非识灭求非识处求。至一切法亦非生求。亦非灭求亦非处求。大仙当知。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄是我求处。我求彼处。若不可见是我求处。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄。如是正处是我求处。而我不见彼我求处。大仙当知。如圣人求我如是求。

魔言：比丘彼圣人处云何而求。菩萨比丘答言：大仙。若凡夫法若佛法。此一切法平等不二。若学法若无学法若佛法。此一切法平等不二。若缘觉法若佛法。此一切法平等不二。若过去法若未来法若现在法。此一切法平等不二。不生平等是故平等。不出平等是故平等。不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等。是故能为众生说法。大仙当知。如是正处我如是求。大仙当知。如是正处非欲界处。非色界处。非无色界处。若人如是住平等者，如法不动。非行不行。非他令行。大仙当知。此名正处。如彼发行一切诸法如是发行。如法界发行。一切诸法如是发行。如实际发行。一切诸法如是发行。若如是求。彼人如是不见行处。心不喜乐故名正处尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言：此正修行为何所得。比丘答言：我此正修得无所得。无无所得平等满足。又汝问言：得何法者，若有所得非正修行。以离慢故名正修行。正修行者无所得法。言正修者则无所修尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言：此戒具足为何所求。比丘答言：我住此戒。为求阿耨多罗三藐三菩提觉。得不灭法得不生法。魔言：菩提为何所觉。比丘答言：色平等觉是菩提觉。受想行识悉平等觉。一切诸法悉平等觉。是菩提觉。魔言：比丘彼菩提者於何处求。答言：大仙言菩提者身见中求。魔又问言：云何而求。比丘答言：菩提非起身见非起。如求身见菩提亦尔。我如是求尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言：汝师是谁。何人教汝如是辩才。答言：大仙不瞋自身得菩提者，彼是我师。若不住染不住净者，彼是我师。若何等人。识不住常不住无常。彼是我师。若有人来从其闻法。谓不住法不分别法。如是闻已得度痴海。彼是我师。若智能知一切诸法非次第知。彼是我师。若能遍知一切言语。非次第知而不分别。彼是我师。若一切法不生不出转圣法轮。彼是我师。若非彼住亦非此住非中间祝彼是我师。若说一切诸法不生而自生者，彼是我师。若说一切诸法不灭而自灭者，彼是我师。我於彼师得如是辩魔言：比丘云何如来转於法轮。比丘答言：非是色转。非色真如。非是色法。非是色空。非色无相。非色无愿。非色寂静。非是色离。非色不生。非色本性。非色自体。非自体转。非是不转。如是次第受想行识非转不转。识如识法。识空无相无愿寂静。识离不生本性自体非转不转。如来法轮如是而转。一切法轮是则轮转。彼法轮转若或不转。无量法界报际不舍。彼法轮转若人能知。於如是人彼轮则转尔时遮魔并诸军众。与金刚齐菩萨比丘。以为弟子。作如是言：今我等众归依仁者，彼比丘言：勿归依我。汝当归依光明无垢光王如来。此所说法是彼佛法。彼言：去来当共相随至如来所。时金刚齐菩萨比丘。即与遮魔八万四千诸魔众俱。往诣世尊光明无垢光王佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法。如法而说。如是诸魔。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。

奋迅王。汝意云何。彼金刚齐菩萨比丘。岂异人乎。莫作异观。何以故？汝身即是彼金刚齐菩萨比丘。持地菩萨是彼遮魔。奋迅王。此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已，不可思议胜愿亦现。成熟无量众生菩提。破坏魔怨。速得阿耨多罗三藐三菩提觉奋迅王。何者菩萨通奋迅。云何名为通奋迅耶。奋迅王。彼有五种。何等为五。一者天眼。二者天耳。三者知他心。四者念宿命。五者神通。奋迅王。何者菩萨天眼通奋迅。若有眼根壁所不障。树木山林须弥轮山。世界中山不能作障。彼无障眼。能见十方无量无数诸佛世界。如一世界。於有物处视若虚空。彼此世界皆悉不障。平等一见彼佛世界。诸佛世尊诸声闻众之所围绕。一切皆见一切佛。一佛信解一切法界。不坏修故。若见一佛一切佛皆悉清净。见一切佛一佛清净。如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净，则一切法皆见清净。自见清净法见清净。二相不龋若彼世尊诸声闻见。见佛清净见诸声闻则不异见。彼见声闻即是见佛。彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生。众生所摄。若地狱身。若畜生身。若饿鬼身。若人天身。若阿修罗。若欲界行。除无色界。彼一切见若退若生若减若增。如是众生业报皆知。知见众生及知业报。而实不生众生之想。以知众生皆无我故。虽知业报无业报想。入一切法无业报故。彼人天眼见一切色。而於色相不取应知。以一切色皆无体故。一切色相知不实故。以一切色本际空故。彼人天眼。以何因缘能如是见。以智力故能如是见。如彼所见亦如是见。随自心欲一切不见。若心悕望见一切色随心即见。非有少色眼所不见。彼人则於无量百千诸众生中。能修禅定解脱三昧三摩跋提。而彼众生眼所不见。何以故？如是菩萨以知真如法无我故。彼人悕望。若色界天。微细之身。善妙之身。光明之身。不相似身。现於彼天示菩萨身。能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身。若欲令天见菩萨身。及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨。彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身。即见菩萨不见自身。奋迅王。菩萨成就如是天眼。

奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相。不取声相而知一切音声之相。虽闻音声於声声处信解不实。前声後声皆悉无声。如是通达。彼声无处。无处信解。耳根识界则无障碍。闻彼声已知彼声义。何者声义。谓一切声不可分别不可说者，则是声义。寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。若於十方无数世界。於今现在现命现住诸佛世尊，彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻无障无碍。不取声处而闻一切说法音声。闻已受持无所忘失。云何不忘。若彼菩萨得一句者可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法。若闻常法闻无常法。闻世间法出世间法。善不善法增法减法若声闻法若缘觉法若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已得离欲味。闻一切法一切境界不取不著。又复闻法一切相中不住不著。一切法中随顺而行。於非法中不随顺行。何者为法。何者非法法名离欲。法名无相。法名无为。法名无处。不可譬喻。无尘无得不生不出。此名为法。若如是法忆念分别。心想观察戏论取舍。此名非法。

奋迅王。彼菩萨唯取於义而不取语。不为取语听法闻法。为取义故是以听法。云何取义。若见空义不取不著。若无相义不取不著。若无愿义不取不著。是名取义。彼若取义而听於法。於所取义不生分别。於不分别亦不分别。如是菩萨於诸佛所如是听法。又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。彼了义者，其义云何。以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。若於了义修多罗义。不随顺者则非了义。以何因缘。非了义耶。若不了义修多罗义。於彼了义修多罗义不相随顺。与彼了义则不相应。以何因缘而不相应。不随顺故离彼法行。所随顺者，谓声随顺。如是了义修多罗者非声随顺。何以故？以彼了义不可说故彼无处著。如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王。此义如是随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义。

又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已，唯取於智而不取识。何以故？以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。若如是知则是智知。是故菩萨唯取於智而不取识。识为他知如是知识。於识於智皆不贪著。以识真如说智真如。奋迅王。若菩萨唯取於智不取识者，不为众生说於识法。此天耳通奋迅。得已得此智界又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取於法而不取人。何以故？奋迅王。若实有人。众生毕竟於佛法中不可清净不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。如是菩萨唯取於法而不取人。

奋迅王。法名法界。此法界者名不生界。奋迅王。不生界者名不出界。奋迅王。所言名者以不可说。是故名名。何以故？依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得随人情故强说言语。一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相非是佛语。佛语无意。以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语。若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语。欲入佛语。取说人语取说法语。若如是取不入佛语。何处不二亦无不二。彼是佛语。何处有声及以无声。彼非佛语。若不可说非不可说。彼是佛语。如是奋迅王。若菩萨入佛语者，彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王。此是菩萨第二通智所谓天耳。

又奋迅王。菩萨复得他心通智。於他众生他富伽罗知心知思。彼人如是入大众中而为说法。初如是观众会之心。何者众生有何深心。何所修行。何因何相。既观察已如应说法。自心净故能入一切众会净心。奋迅王。譬如镜轮以清净故现如是色。若青黄等若形若相。彼相似见不增不减。镜轮净故。而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王。菩萨如是自心清净。白法界轮如是相似。众生心行种种异生彼一切知。而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行。知彼人心。知离欲心。何以故？以心本性无欲染故。彼众会中有瞋痴行。知彼人心。知离痴心。何以故？以心本性无瞋痴故。若复有人信声闻乘。彼人心行菩萨能知法界不下。若复有人信缘觉乘。彼人心行菩萨能知法界不减。彼众会中若复有人心行大乘。彼人心行菩萨能知法界不增。知彼众生心行界已，而为说法。然不分别心之本性。如应说法令住诸乘於一切界不破坏中。一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察。非心相续亦非断灭。然彼菩萨以相续心。而能遍知一切众生心亦如是，若界心界如知彼界。法界亦尔不一不二。如是奋迅王。菩萨得是他心通智。以得通故则名通人。一切天人之所识知。

又奋迅王。菩萨复得宿命通智。以三昧根。能知过去恒河沙劫自他宿命。忆念不忘。如是知已然後说法。如是忆念。我於某处如是名字。曾如是生。如是命量。如是受乐。如是受苦。自心能知他众生心。知此众生前因善根。知此众生善根因力。知此众生善根缘力。知此众生声闻乘因。知此众生缘觉乘因。知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已，然後乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命。知宿命已後复能知本修具足。自知过去於几佛所种诸善根。若彼善根。前已愿取阿耨多罗三藐三菩提。如是忆念诸善根已，复更发愿。彼菩萨念本宿命。而於过去一切诸法。心不分别不著不龋於前後行心不分别。於後前行心不分别。於一切法不分别处。若去若来。菩萨忆念过去世已，然於过去不取不著。虽知未来。然於未来亦不取著。知一切法无前无後亦无中间。故不分别不取不著。彼菩萨如是忆念众生宿命。前後色离菩萨能知。如是前後受想行识一切皆离。菩萨能知。乃至五阴前後中间。一切诸法空无自体。菩萨能知。奋迅王。彼菩萨忆宿命已，过去所修一切善根皆悉增长。过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故？业不朽故是故能知菩萨如是成就彼知。於一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐。菩萨信解一切诸行。亦复如是，既信解已於彼生死不受苦恼。复於众生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心。我於过去世间生死。多千劫行知皆无实不贪不著。亦如是知一切众生世间生死虚妄不实。不贪不著。若其不实彼不实处。大大不生。大大不实奋迅王。彼菩萨忆宿命已，实见诸行皆悉无常。何以故？彼菩萨忆念过去转轮王乐。乃是无常败坏之法。忆念过去帝释王乐。彼是无常败坏之法。忆念过去梵天王乐。彼是无常败坏之法。思惟忆念诸佛世尊世界庄严。声闻之人功德庄严。菩萨之人功德庄严。又复忆念彼佛世尊色身具足。如来转法轮具足。彼忆念已则不贪著。一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故？彼菩萨有如是心。若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。复作是念。诸行如是一切无常。而诸众生生於常想。菩萨如是於众生中起大悲心。於一切法皆悉舍离。如是奋迅王。此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智，则知一切诸法无常。心正思惟摄取有生。成就众生。虽摄有生而不贪著。菩萨离有而取诸有成熟众生。又奋迅王。何者菩萨神通奋迅。奋迅王。彼菩萨心自在故。得圣神足。谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行。彼人悕望。於一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已，彼处众生见菩萨身。而菩萨身此处不动。彼处众生见闻说法。然於此处说法不断。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。以此神通调御众生。若彼众生或天或人。生常想者示劫尽烧。彼见三千大千世界皆悉烧燃。而彼世界。实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉。示金刚炎令大怖畏。彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王。彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信於梵王。彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信於魔王。彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者，彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而为说法。若有众生於大胜事生信解者，即示三千大千世界幡盖庄严幡鬘庄严幢幡庄严。铃鬘具足香薰等乐百千种乐。示如是已然後说法。若有众生应见三千大千世界合为一海。忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。遍覆水上。於莲华上有师子座。坐彼座上而说法者，彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者，彼即示现而为说法。若有众生应不见身。唯闻菩萨大声说者，彼即示现而为说法。若有众生应见龙身乾闼婆身。菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者，彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓。以天饮食具足与之。令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦。以神通力灭地狱火。与力令入一切毛根。彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生。以神通力与其天眼。令得眼根乃为说法。若聋众生离於耳根。以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生。以神通力为除众玻令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀。将欲断命。以神通力设诸方便。偷劫彼人令不得罪。或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞惭身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暂时示现。令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑。生来顽钝卧在屎尿。先为疗治。以神通力。示宝庄严宫殿坐已乃为说法。令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃为说法。奋迅王。彼时菩萨。成就如是神通力已，又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者，以神通力。三千大千诸世界中。所有日月置手掌中。掷过无量无边世界。一切众生所应度者，皆见日月空中而去。然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界。置一毛头掷著梵世。然後复掷无量无边世界之外。然诸众生不觉不知。若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气。能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一加趺坐。即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月。以自光明遍照世界而为说法。奋迅王。彼菩萨於如来前加趺而坐。起心悕望供养如来。即时能以须弥山等种种妙华。散如来身。令一切华英覆如来。唯见半身。若化三千大千世界一切树林。以为灯明。如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身。一切众生皆悉遍见。随彼众生若干信解。见何等色。或以自身示帝释身。或示梵身。或声闻身。或缘觉身。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。所谓天眼见不障碍。清净天耳闻不障碍。一切众生知心行智。阿僧祇劫而能忆念。一切神通悉能示现。名通奋迅。

奋迅王。所言通者，云何名通。遍见一切诸佛业通。知他一切众生根通。胜声闻乘所有法律。胜缘觉乘法毗尼通。大乘律通坐退出通。於诸众生淳熟智通。正知出行通。善方便通。布施愿通。戒忍精进禅慧愿通。坏魔摄魔善根成就。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。他所识知色青等。威德名称力姓种族财众围绕。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。帝释天王转轮圣王梵世界主阿罗汉人。正遍知者一切皆知。是故名通。奋迅王。此菩萨通。菩萨以通不退本愿。能示他人一切诸法。

奋迅王。何者智奋迅。奋迅王。智奋迅者，所谓阴智界智入智因缘智实谛智。奋迅王。何者阴智。谓知色空。色前际空。色後际空。色中际空。受想行识。皆亦如是，识前际空识後际空。识中际空。此五阴空。谓毕竟空。知此阴空故名阴智。

奋迅王。何者界智。地界法界水界法界。火界法界风界法界。何以故？以此四界法界一界。所谓空界复法界界。此非地界。亦非水界。亦非火界。亦非风界。何以故？不异界法界。不二界法界。不生界法界。不染界法界。善净界法界。如法界。如我界。如众生界。如命界。如富伽罗界。如生死界。如涅槃界。彼界欲界。彼界色界。彼界无色界。彼界有为界。彼界无为界。故名涅槃界。如若法界智。如是色界智不异因缘智。故名界智。

奋迅王。何者入智。奋迅王。眼之本性不生不出无造作者，奋迅王。如是耳鼻舌身意性。不生不出无造作者，奋迅王。彼眼无主故无见者，彼耳无主故无闻者，彼鼻无主故无嗅者，彼舌无主故无尝者，彼身无主故无觉者，彼意无主故无知者，奋迅王。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。何以故？眼者无觉。如草如木如壁如块。如是耳鼻舌身意等一切无觉。如草如木如壁如块。

奋迅王。眼者无染亦无不染。如是耳鼻舌身意等。一切无染亦无不染。何以故？以眼本性性离染故。如是耳鼻舌身意等。本性如是性离染故。奋迅王。若一切入如是知已心得离欲。故名入智。若如是知阴界入等。不生不出。如是毕竟入涅槃已，摄取生退阴界入等。如阴界入而亦不舍。此智奋迅。知阴界入若相若体。彼一切舍犹行三界而不染著。亦现生死而无生死。此智奋迅。

奋迅王。何者因缘智。无明缘行。无明不念我能生行。行缘於识。行亦不念我能生识。识缘名色。识亦不念我生名色。名色缘六入。名色不念我生六入。六入缘触。六入不念我能生触。触缘於受。触亦不念我能生受。受缘於爱。受亦不念我能生爱。爱缘於龋爱亦不念我能生龋取缘於有。取亦不念我能生有。有缘於生。有亦不念我能生生。生缘老死。生亦不念我生老死。奋迅王。菩萨如是观察因缘则无诸见。无有断见无有常见。彼如是知一切诸法皆因缘生。彼人如是推求因缘。亦不可得。彼於因缘得因缘智。云何得智。因缘不生此二平等。如是平等空无相愿。十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉。一切诸法因缘平等。如是因缘则非因缘。彼因缘中无少法生。故名因缘。若知不生亦是因缘。名因缘智。明与无明此法不二。若知此者名因缘智。行与非行此法不二。若知此者名因缘智。识与非识此法不二。若知此者名因缘智。名色非名色此法不二。若知此者名因缘智。六入非六入此法不二。若知此者名因缘智。如六入非六入不二。如是触非触不二。受非受不二。爱非爱不二。取非取不二。有非有不二。生非生不二。老死非老死不二。若知此者名因缘智。如因缘处如彼因缘。皆空无我。如彼因缘不来不去。如彼因缘虚妄不实。如彼因缘无取可龋如是因缘无行无相。若如是知名因缘智若见因缘不见无明。亦不见行。亦不见识。不见名色。不见六入。亦不见触。亦不见受。亦不见爱。亦不见龋亦不见有。亦不见生。不见老死。若如是见彼见因缘。若见因缘彼则见法。见何者法。见离欲法。离何等欲。一切法中种种见欲。离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减。如是所见则是真如不得不染。如是所见则是法界不坏不成。如是所见实际不穿。如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见。非天眼见。非慧眼见。何以故？肉眼不觉。以其不觉是故不见。天眼有为。以有为故不见无为。是故不见。慧眼不见以不分别。不分别故亦不能见。奋迅王。菩萨如是见一切法则见如来。非是色见。非受非想非行非识非相等见。非法界见。非戒定慧。非解脱见。亦非解脱知见法见。非过去见。非未来见。非现在见。若如是见则见如来。